<div data-empty="false">قبل أسابيع من انتخابات التجديد النصفي الأميركية، وجد الرئيس دونالد ترامب في تمثال لكريستوفر كولومبوس وسيلة لمخاطبة شريحة من الناخبين الأميركيين من أصول إيطالية، وإعادة فتح واحدة من أكثر المعارك الثقافية إثارة للانقسام في الولايات المتحدة خلال السنوات الأخيرة.</div><div data-empty="false">ويستضيف ترامب غداً احتفالاً بكولومبوس في البيت الأبيض، في مناسبة يتصدرها تمثال بارتفاع نحو 13 قدماً نُصب قرب مبنى آيزنهاور للمكاتب التنفيذية، المجاور للمقر الرئاسي. والتمثال نسخة أعيد بناؤها من تمثال حطمه محتجون في بالتيمور خلال اضطرابات عام 2020 وألقوا أجزاءه في مياه الميناء.</div><div data-empty="false">ونشرت صحيفة واشنطن بوست تقريراً حول مساعي ترامب للاستفادة من هذه الخطوة. فوفق الصحيفة، يراهن ترامب على أن استعادة التمثال، وإعادة الاعتبار إلى «يوم كولومبوس»، ستلقى صدى لدى الأميركيين من أصول إيطالية الذين ينظر كثير منهم إلى المستكشف بوصفه رمزاً تاريخياً لهويتهم ومكانتهم داخل المجتمع الأميركي.</div><div data-empty="false">وقال ترامب في وقت سابق هذا العام: «الإيطاليون سعداء جداً بذلك. تذكروا عندما تذهبون إلى صناديق الاقتراع أنني أعدت يوم كولومبوس».</div><h2>رسالة انتخابية</h2><div data-empty="false">تحول كولومبوس خلال السنوات الماضية إلى واحد من رموز الانقسام في «حروب الثقافة» الأميركية. فبالنسبة إلى قطاعات من الأميركيين ذوي الأصول الإيطالية، يمثل الرجل رمزاً للقبول والاندماج في مجتمع واجه فيه المهاجرون الإيطاليون تاريخياً التمييز والتهميش.</div><div data-empty="false">لكن منتقديه يرون أن وصوله إلى الكاريبي عام 1492 دشّن مرحلة من الاستعمار والاستعباد والانهيار الديموغرافي للسكان الأصليين.</div><div data-empty="false">وبلغ الصراع حول إرثه ذروته خلال احتجاجات عام 2020 التي أعقبت وفاة جورج فلويد، عندما تعرض عدد من تماثيل كولومبوس للتشويه أو الإسقاط في مدن أميركية عدة.</div><div data-empty="false">كان تمثال كولومبوس في حي «ليتل إيتالي» في بالتيمور قد نُصب قبل 36 عاماً في مراسم شارك فيها الرئيس رونالد ريغان وعدد من القادة. ومع تصاعد الاحتجاجات في صيف 2020، حذرت جماعات إيطالية أميركية وسياسيون محليون من الاقتراب من التمثال. ووُضع حراس غير مسلحين حوله، فيما تعهد سكان المنطقة بحمايته.</div><div data-empty="false">لكن في 4 يوليو، وصل محتجون ملثمون وربطوا التمثال بالحبال وأسقطوه من قاعدته. وتحطم الرخام، ورفع بعض المتظاهرين قطعه فوق رؤوسهم، قبل أن تُلقى الأجزاء في ميناء بالتيمور.</div><div data-empty="false">في الأيام التالية، بدأ سياسيون ورجال أعمال وسكان من «ليتل إيتالي» انتشال أجزاء التمثال من المياه. ومن بينهم جون بيكا جونيور، العضو الديمقراطي السابق في مجلس شيوخ ولاية ماريلاند، ونينو مانجيوني، النائب الجمهوري الذي كان يمثل المنطقة.</div><h2>150 ألف دولار لإعادة كولومبوس</h2><div data-empty="false">نظم القائمون على المشروع حملات لجمع التبرعات وحصلوا على دعم اتحادي للمساعدة في تمويل إعادة البناء، التي قدرت كلفتها بنحو 150 ألف دولار. وتولى الفنان تيلغمان هيمسلي صنع نسخة جديدة من التمثال، مع قاعدة تتضمن صور السفن الثلاث الشهيرة «نينيا» و«بينتا» و«سانتا ماريا» التي عبر بها كولومبوس وطاقمه المحيط الأطلسي.</div><div data-empty="false">وكان الهدف منذ البداية يتجاوز إعادة التمثال إلى بالتيمور. ففي 2020، بدأ القائمون على المشروع محادثات مع مسؤولين في إدارة ترامب بشأن إمكانية وضعه على أرض اتحادية، إلا أن المشروع توقف عملياً بعدما خسر ترامب الانتخابات أمام جو بايدن. وانتهى التمثال المعاد بناؤه داخل مستودع في ولاية ماريلاند، منتظراً فرصة سياسية جديدة. وجاءت تلك الفرصة مع عودة ترامب إلى البيت الأبيض في 2025.</div><div data-empty="false">بدأ المسار الجديد خلال عشاء أقيم العام الماضي للمشرعين الجمهوريين في حديقة الورود بالبيت الأبيض.</div><div data-empty="false">كان النائب الجمهوري عن أوهايو مايكل رولي بين الحاضرين، وجلس بالقرب من فينس هايلي، مدير مجلس السياسة الداخلية في البيت الأبيض. وأخبره عن مشروع قانون يعمل عليه للحفاظ على «يوم كولومبوس».</div><div data-empty="false">بعد نحو أسبوعين، تلقى رولي اتصالاً من هايلي. وكان السؤال: «هل يمكنك أن تؤمّن لنا تمثالاً رائعاً جداً لكريستوفر كولومبوس؟».</div><div data-empty="false">اتصل رولي بباسل روسو، وهو سياسي ديمقراطي مخضرم من كليفلاند ورئيس «مؤتمر رؤساء كبرى المنظمات الإيطالية الأميركية». وكان روسو يعرف قصة تمثال بالتيمور ومحاولات إعادة بنائه.</div><div data-empty="false">وقال بيل مارتن، أحد قادة مشروع الترميم قبل وفاته في أيلول: «وضعنا كل هذا الدم والعرق والدموع في المشروع. كنا نحاول إيصال التمثال إلى واشنطن».</div><div data-empty="false">كان المخطط الأول يقضي بنصب التمثال بالتزامن مع «يوم كولومبوس» في 2025. لكن الخطة تأجلت عندما توجه ترامب إلى الشرق الأوسط للتوسط في اتفاق بين إسرائيل وحماس. واستمرت الاتصالات خلال الأشهر اللاحقة، إلى أن أُبلغ القائمون على مشروع بالتيمور قبل أيام فقط بأن التمثال سيُنقل إلى أراضي البيت الأبيض في مارس 2026. ومنذ ذلك الوقت يقف التمثال خارج مبنى آيزنهاور للمكاتب التنفيذية.</div><div data-empty="false">خلال حملته الرئاسية في 2024، جعل ترامب الدفاع عن كولومبوس جزءاً من خطابه في مواجهة ما يعتبره محاولات لإعادة كتابة التاريخ الأميركي.</div><div data-empty="false">وبعد عودته إلى الرئاسة، وصف كولومبوس بأنه «البطل الأميركي الأصلي»، وأصدر إعلاناً لتكريم «يوم كولومبوس». وقال في نوفمبر الماضي: «يوم كولومبوس عاد، أيها الإيطاليون. نحن نحب الإيطاليين».</div>

"أحب الإيطاليين".. لماذا أعاد ترامب "كولومبوس" إلى البيت الأبيض؟

يحظى زوار معرض أبوظبي الدولي للكتاب في دورته الـ31 بفرصة الاطلاع على مجموعة قيمة من الكتب والمخطوطات والوثائق والمقتنيات النادرة التي يعود تاريخها إلى قرون مضت وتعرضها دور النشر العالمية في ركن الكتب النادرة الذي يجذب اهتمام وأنظار الجمهور بما يضمه من مقتنيات تاريخية مهمة لأغلى المطبوعات ونوادر المخطوطات.
قال كريستوف اوفرمان من مكتبة كلافريل الفرنسية لـوكالة أنباء الإمارات "وام" : " نشارك للمرة الثانية في معرض أبوظبي الدولي للكتاب ونعرض الكتب النادرة والقديمة حيث نعرض أحد أهم القطع في هذه النسخة من المعرض على منصتنا كتاب يفوق ثمنه 11 مليون درهم يحتوي على صور أنواع طيور نادرة وقيمة كُتب عام 1550 خلال القرن السادس عشر".
وأضاف: "يعد أول كتاب فرنسي في العالم يوثق علم الطيور لكاتبه عالم التاريخ بيير بيلون ويضم 60 رسمة لأنواع نادرة من الطيور الجارحة والزينة".
ويرى كريستوف اوفرمان المشاركة في معرض أبوظبي الدولي للكتاب تعد حدثا ضروريا للاستفادة من الزخم الكبير الذي يشهده هذا الحدث الدولي المهم وحضور الزوار من المنطقة والعالم العربي.
بدوره قال دانيال كراوتش من مؤسسة Daniel crouch rare books البريطانية : " المعرض فرصة قيمة للقاء أهم المؤسسات وجامعي المقتنيات والكتب والمخطوطات النادرة في المنطقة وهو شيء تم افتقاده خلال السنتين الماضيتين بسبب جائحة "كوفيد19" حيث باعت المؤسسة قطعا مهمة للمكتبة الوطنية وكذلك متحف اللوفر وهو ما يجعل الحضور في حدث ثقافي كهذا مهما جدا".
وأضاف :"هذه هي المرة الثالثة التي تشارك فيها المؤسسة في معرض أبوظبي الدولي للكتاب حيث تخصص المؤسسة هو الخرائط والأطالس على اعتبار أن كل ما تقدمه يجيب عن أحد السؤالين، أين أنا؟ أو كم هي الساعة؟ فيما تشارك المؤسسة في هذه النسخة بـ 53 قطعة أبرزها مجسم للكرة الأرضية مصنوع سنة 1688 سعره يبلغ 9,5 مليون درهم وطوله يصل 180 سنتيمترا ووزن يقارب 85 كيلوجراما من توقيع مصمم الخرائط كورونيللي".
ولفتت إلى أن المؤسسة تستعرض أطلس الملكة فيكتوريا الذي استعمل على متن يختها والملك ألبرت الثاني يتضمن صورا لميناء أبو ظبي سنة 1888 وثمنه يبلغ حوالي 500 ألف درهم.
من جهته قال ارثر سابولافسكي من شركة بيع المخطوطات البولندية :"ثالث مشاركة للشركة في معرض أبو ظبي الدولي للكتاب، وبحسب ارثر فكل سنة يحققون نجاحا كبيرا ويوضح ارثر أن السبب هو جلبهم لكتب فريدة، ومن أهم القطع التي تم بيعها كتاب من توقيع ليوناردو دافنشي يعود لـ 500 سنة مضت صاحبه الحالي هو بيل غايتس ويصل ثمنه 54 مليون دولار".
وأضاف تستعرض الشركة مخطوطات جابوفسكي كونت بولندي الجنسية عاش في منطقة الخليج العربي لمدة 3 سنوات منذ ما يزيد عن 200 سنة أحضر لأوروبا خلالها أكثر من 100 عرق أصلي من الخيول العربية لهذا تتواجد اليوم ببولندا أجود أنواع الخيول العربية.
وقال قامت الشركة بتجهيز 200 نسخة من مخطوطات جابوفسكي هذه السنة ثمن الواحدة 45000 درهم لكنها بدأت بالنفاذ و هو ما يجعل شركة المخطوطات البولندية تولي الأهمية القصوى لمشاركتها بالمعرض حيث غالبا ما تباع كل القطع التي يتم إحضارها لأبوظبي وهو أهم حدث للشركة بالمنطقة.
بدورها قالت أوليفييه بينجل من Le Prince Art Consultancy التي يقع مقرها في إمارة الشارقة ولديها مكتبة Pingel Rare Books في باريس إنها تشارك في معرض أبوظبي الدولي للكتاب للمرة الثانية حيث تعرض مجموعة من الأعمال والمطبوعات والكتب النادرة من عام 1508 إلى عام 1931.
وأضاف : " أقدم كتاب في جناحنا هو إتينيراريوم البرتغالي لمونتالبودو الذي نُشر في ميلانو عام 1508 ويجمع مجموعة من الرحلات والاكتشافات بما في ذلك الرحلات الثلاث لكريستوفر كولومبوس و سفر فاسكو دي جاما الذي نُشر لأول مرة هنا .. هذا العمل مُوضح بخريطة لإفريقيا وهي أقدم خريطة مطبوعة معروفة يتم فيها تمثيل تلك القارة على أنها محاطة بالمحيط. وتظهر فيه "Sinus Arabicus" الطبعة الأولى التي نشرت قبل عام ويصل سعرها إلى 750.000 دولار".
وقالت :" لدينا نموذج لأطلس مينور لنيكولايس فيشر موضّح بـ 226 خريطة ملونة يدويًا بالكامل ومذهب بيد معاصرة. هذه النسخة واحدة من أكثر الأطالس روعة في الوجود ويمكن مقارنتها بمثال مركز بول ميلون ييل للفن البريستش والذي أطلق عليه "أكثر الأطلس المضاء بشكل مذهل المعروف".
"تعرض أيضا الطبعة الأولى من "وصف مصر" التي نُشرت في باريس بين عامي 1809 و 1828. وتحتوي هذه المجموعة في المجموع على 23 مجلدًا "9 نصوص و 14 لوحة" ومزودة برسوم إيضاحية بـ 935 لوحة.

عرض كتاب قيمته 11 مليون درهم ويعود للقرن الـ16 في "أبوظبي للكتاب"

تظاهر الآلاف أمس في برشلونة، مطالبين ببقاء كاتالونيا في إسبانيا، بمناسبة العيد الوطني، ومع ترقب صدور الأحكام القضائية بحق القادة الانفصاليين الكاتالونيين.
وناهز عدد المتظاهرين عشرة آلاف، بحسب شرطة البلدية. وجابوا شوارع عاصمة كاتالونيا، رافعين الأعلام الإسبانية في اليوم الوطني، الذي يؤرخ وصول كريستوف كولومبوس إلى أمريكا عام 1492.
وأمل بعض المتظاهرين أن تصدر أحكام قاسية بحق القادة الانفصاليين، لمشاركتهم في محاولة انفصال كاتالونيا عام 2017. ويتوقع أن تصدر المحكمة العليا أحكامها بداية الأسبوع المقبل. وقالت المتظاهرة بيبي أوردونيز (60 عاماً) «آمل فعلاً أن تتم إدانتهم لمحاولتهم الانقلاب، لم يحترموا الدستور».
من جهتهم، أكد أنصار الانفصال أنهم سيعبئون صفوفهم، ويدعون إلى الإضراب العام، في حال دين قادتهم. وصرح رئيس أكبر جمعية مناهضة للانفصال، فرناندو سانشيز، للصحافيين «نحن مقبلون على أسبوع صعب، ونريد توجيه نداء إلى الهدوء والمسؤولية».

تظاهرة في برشلونة رفضاً لانفصال كاتالونيا

target6342280013528233085.jpg

«البيان» سألت أدباء من أجيال مختلفة وأقطار عدّة

كتابة الشعر والرواية معاً شروطٌ صعبة أو  آفاقٌ رحبة؟

.jpg

هل الانتقال في الكتابة من حقل إلى آخر دليل على الثراء والسيطرة على أدوات الكتابة الإبداعية؟ وبماذا يمكن أن نفسر نزوع شعراء إلى كتابة الرواية، وروائيين لكتابة القصيدة. وهل لهذا الطريق شروط تحكم نهاياته، فإما النجاح والتألق، أو الوقوع في خطأ التجربة؟

يعرف الجميع أنه عندما وصل كريستوف كولومبوس ورجاله إلى أميركا «العالم الجديد» عام 1492 لم تكن تلك القارّة أرضاً فارغة من السكان. ولكنها كانت مسكونة بقبائل وشعوب ممن أطلقوا عليهم توصيف «الهنود الحمر». هؤلاء جرى دحرهم وحصارهم إلى أن أصبح من بقي منهم يعيشون في مناطق مغلقة «معسكرات» شبهها كُثر بـ«الحظائر».
بالمقابل ساد الأوروبيون البيض على مقادير البلاد واستخدموا العبيد الذين استقدموهم ضمن إطار تجارة العبيد التي استمرّت طويلا من إفريقيا خاصّة في مزارعهم. من هؤلاء «الأميركيين ذوي الأصول الإفريقية» ينحدر الرئيس الحالي باراك أوباما.
وجرى شيء مماثل في كندا المجاورة حيال السكان الأصليين لما كان قد عرفه الهنود الحمر والأميركيون السود فيما أصبح الولايات المتحدة الأميركية. ومن أولئك السكان الأصليين ينحدر «واب كينو»، الصحفي والمذيع التلفزيوني الأكثر شهرة في كندا. العديد من المعلّقين يرون فيه «أوباما الكندي».
وواب كينو هو مؤلف كتاب «لماذا نمشي» الذي يروي فيه سيرة حياة أبيه، رئيس إحدى القبائل وممثل «الأمم الأولى» التي عرفتها القارّة الأميركية. وتعبير «الأمم الأولى» في كندا يطلقونه على السكان الأصليين للبلاد، كما يطلقون عليهم أحيانا توصيف «الهنود».
وفي هذا الكتاب يؤرّخ المؤلف، عبر سيرة حياة والده، لتلك «الأمم الأولى الكندية» التي يبلغ عدد أفرادها حوالي مليون نسمة وتتوزع بين حوالي «50 أمّة ومجموعة» يرأس أبوه واحدة منها هي «انيشيناب». لكن التميّز لأفرادها في كندا بالقياس إلى الولايات المتحدة هو أنهم يعيشون في أوساط المدن وليس في معسكرات مغلقة، كما هو الحال بالنسبة لـ«الهنود الحمر» الأميركيين.
ويشرح المؤلف على مدى الفصول الأولى من الكتاب المسار الصعب والشائك «بما يفوق التصوّر» لحياة والده الذي رحل بعد معاناة طويلة مع مرض السرطان، وحيث بقي الابن ــ المؤلف طيلة السنة الأخيرة من حياته إلى جانبه مبتعدا عن أي نشاط مهني.
ذلك باستثناء عملهما المشترك من أجل إيجاد وسيلة لـ«ترجمة لغتهم» بحيث يمكنها أن تحافظ على الحياة. تجدر الإشارة أن الرئيس الأميركي الحالي باراك أوباما كان قد كرّس الكثير من كتاباته الأولى للحديث عن «أحلام أبيه».
ويكرّس المؤلف العديد من الصفحات لتلك الفترة التي أمضاها الأب في سنوات شبابه بإحدى المدارس الداخلية التي كانت الإدارة المسؤولة في كندا عن «شؤون الهنود» قد قررت إنشاءها. في تلك المدرسة التي تأسست في أواخر القرن التاسع عشر كان الهدف، كما يشرح المؤلف، هو جعل الأطفال «الهنود» يتحولون إلى المسيحية..
وبالتالي الوصول إلى تمثّلهم في الإطار المجتمعي القائم، بقصد إبعادهم عن ثقافاتهم وطقوسهم الأصلية.
ويروي المؤلف أن أبيه تعرّض في تلك المدرسة الداخلية لمختلف أشكال الضغط النفسي والعنف الجسدي. الأمر الذي كان يعني في جوهره العمل على إنهاء الانتماء «الهندي» لديه و«احتوائه». ويؤكّد خاصّة على «التخريب النفسي» الذي أحدثته المعاملة السيئة التي لقيها أبيه في تلك المدرسة بحيث إنه أصبح «كحولياً وغضوباً وغريب الأطوار».
وتذكير المؤلف بأشكال مختلفة في هذا الكتاب أن ما عرفه أبوه في سنوات طفولته وشبابه يبيّن العمق التاريخي لمشكلة التعامل الذي جوبه به أبناء البلاد الأصليون في كندا. لكنه يفتخر من جانب آخر كيف أن ذلك الأب عمل بكل طاقاته لاحقاً من أجل المحافظة على ثقافات «الأمم الأولى» وعلى تقاليدها. وهذا هو أيضا الدور الذي يريد الابن ــ المؤلف أن يلعبه اليوم، كما يشير بأشكال مختلفة.
ومن المسائل التي يوليها المؤلف اهتمامه في هذا العمل محاولة تقديم الكثير من المعلومات عن «العلاقات الإنسانية» التي تؤكّد عليها تعليمات «الأمم الأولى» الكندية. هذا وتوصيف الكثير من طقوسهم مثل الرقص الجماعي، حيث يتم «التوحّد مع الطبيعة» و«بين البشر» وبين «الماضي والحاضر».
أحد المحاور الأساسية في هذا الكتاب يكمن في محاولة تقديم السياق التاريخي الذي عرفه «الهنود» في كندا وما عرفوه من تمزّقات وتهميش على مدة قرون عديدة. لكن ذلك لم يمنعهم من الوصول في السياق الحالي إلى العمل على «المصالحة والغفران» بين جميع الذين يعيشون على الأرض الكندية.
ويرى المؤلف أن من واجبه أن يعرّف الكنديين، على ضوء ما ورد في تقرير «الحقيقة والمصالحة»، على حقائق تاريخ السكان الأصليين للبلاد. ومما يؤكّد عليه أنه لا ينبغي استبعاد أبناء البلاد الأصليين من النقاش الجاري في كندا حول مختلف المسائل المتعلّقة بـ«الحقيقة والمصالحة».
ومما يشرحه المؤلف أن «المصالحة» لا تعني مجرّد «أن يصافح رئيس الوزراء أحد الزعماء الوطنيين ليقال إن تلك المصالحة قد تحققت على صعيد كبير، بل هي تمّت بالأحرى على صعيد فردي أكثر مما هو وطني. المصالحة تتحقق عندما يلتقي شخصان ويفهمان أن ما يشتركان فيه يوحّد بينهما وأن ما يختلفان فيه ينبغي احترامه من الطرفين».
ونشيد في الوفاء والعرفان من ابن لأبيه الذي عرف كيف «يصفح» عن أولئك الذين كانوا سبب الكثير من الصعوبات التي عاشها. بل أولئك الذين «شاركوا أهله» في البكاء عليه عندما رحل. وكتاب يجعل شعوب أميركا القدماء أكثر إنسانية من الصورة التي قدمتهم وسائل الإعلام الغربية بشتى أشكالها.
ونتبين في العمق، أن هذا الكتاب متعدد السمات فهو من جهة يحتوي على الكثير من السيرة الذاتية للمؤلف نفسه. ولكن أيضا وخاصّة من سيرة حياة أبيه الذي أراد أن يزرع لديه مجموعة من القيم الإنسانية. ذلك الأب الذي عانى مثل غيره من أبناء شعوب السكان الأصليين في كندا من مختلف أشكال الاضطهاد من قبل مراكز السلطة «البيضاء».

أفكار صحافي شهير أصوله من الهنود الحمر

لماذا نمشي؟.. تاريخ الأمم الكندية الأولى

target4352671303232137519.jpg

تحتل الولايات المتحدة الأميركية مركز الصدارة بين القوى العالمية اليوم. وهي تحتل مكانة فريدة بعد انهيار القوة العظمى التي برزت بعد نهاية الحرب العالمية الثانية، أي الاتحاد السوفييتي السابق. كما تتفق الآراء على أنها تمثّل «أمّة فتيّة» حيث انه لم يتم الإعلان رسمياً عن قيامها سوى في عام 1776.
لكن تاريخ الولايات المتحدة لم يبدأ عام 1776، كما يشرح أستاذ الحضارة الأميركية في جامعة باريس الثامنة والأستاذ السابق في جامعة شارلستون بولاية كارولين الجنوبية الأميركية برتران فان ريمبيك في كتابه الذي يحمل عنوان «أميركا قبل الولايات المتحدة»، والذي يكتب فيه تاريخ أميركا الإنجليزية، 1497 ـ 1776، كما جاء في العنوان الفرعي.
إن برتران فان ريمبيك يبدأ من البداية ويشير إلى أنه في عام 1497 اكتشفت انجلترا أميركا. ففي ذلك التاريخ لمح المكتشف جون كابوت، من مواليد جنوة بإيطاليا، والذي كان يعمل لحساب التاج الإنجليزي - الملك هنري السابع - شواطئ الأرض الجديدة.
كان ذلك بعد خمس سنوات من وصول كريستوف كولومب وبحارته لما سمي يومها بـ«العالم الجديد»، وما كانوا يعتقدون أنه الهند. والإشارة أيضا أن «كابوت» أطلق على إحدى الجزر القريبة من الساحل الأميركي تسمية «الأرض الجديدة»، معتقداً أنه وصل إلى آسيا.
يشار إلى أن برتران فان ريمبيك لا يعتبر أن كريستوف كولومب هو المكتشف الأول للقارّة الأميركية عام 1492، بل يذهب إلى ما قبل ذلك وبالتحديد إلى عام 1000، أي إلى حوالي خمسة قرون سابقة لرحلة كولومب وبحّارته عندما كان بحّارة من شعب «الفايكنغ» قد نزلوا على شواطئ أميركا الشمالية. ولا يتردد أن يعتبر ذلك بمثابة المقدّمة، البعيدة لموجات المكتشفين الأوائل الإنجليز.
وإذا كان كريستوف كولومبوس وبحارته لم يمكثوا طويلا في البلاد التي وصلوها ــ اكتشفوها ــ بل عادوا سريعا بما تيسّر من غنائم، فإن الانجليز لم يتخلّفوا عن الشروع في «مغامرة استمرّت قرابة ثلاثة قرون شيدوا خلالها المستعمرات على طول الشاطئ الشرقي لقارة أميركا الشمالية».
وفي عام 1776 قررت 13 مستعمرة من تلك المستعمرات الإنجليزية إعلان الاستقلال لتشكّل ما سيصبح الولايات المتحدة الأميركية، كما نقرأ. ويؤكّد المؤلف أن الخطاب التقليدي يجعل من ذلك العام تاريخ الولادة الرسمي للولايات المتحدة، بينما يرى أن ذلك التاريخ يمثّل منعطفا في تاريخ طويل أكثر مما يمثّل بداية ونقطة انطلاق.
ولا يقلل من القيمة التأسيسية «للآباء المؤسسين من التجّار»، الذين نزلوا على شواطئ شمال أميركا عام 1620، فإنه يرى أن الآباء المؤسسين الحقيقيين هم بالأحرى المستوطنون الذين شيدوا في عام 1607 فيرجينيا، أوّل مستعمرة انجليزية في القارّة الأميركية، ويشرح المؤلف أنه اعتبارا من العقود الأولى في القرن السابع عشر توالت موجات المستوطنين بالمئات للإقامة في المناطق الشاطئية الأميركية.
المؤلف في سطور
برتران فان ريمبيك هو أستاذ الحضارة الأميركية في جامعة باريس الثامنة، وكان قبل ذلك أستاذاً للتاريخ في جامعة شارلستون بولاية كارولين الجنوبية. وهو أحد مؤسسي مجلّة «يوميات التاريخ الأميركي». من مؤلفاته «ولادة أميركا الشمالية»، «من بابل إلى عدن»، «الذاكرة والهوية» وغيرها.

ما قبل الولايات المتحدة.. تاريخ أميركا الإنجليزية

target5103086524744192813.jpg

في الأوّل من شهر أبريل من هذا العام 2014، وقبل أيام قليلة من صدور كتابه الأخير:"هل ينبغي تقسيم التاريخ إلى شرائح؟"، توفي المؤرّخ الفرنسي جاك لوغوف، عن عمر تجاوز التسعين سنة. فهو من مواليد شهر يناير من عام 1924 في مدينة تولون بجنوب فرنسا. وأعلنت وسائل إعلام فرنسية عديدة، خبر وفاته تحت عنوان "رحيل آخر العمالقة".
وكانت وزيرة الثقافة الفرنسية، اوريلي فيلييتي، قد نعته بهذه الكلمات :" إن مساهمة جاك لو غوف في مجال تقدم مسيرة العلوم وإثراء نقاشات الأفكار مساهمة لا يمكن تقديرها بثمن. وترك لنا ثروة هائلة من الأعمال الغنية بمضمونها وذات الصرامة الاستثنائية في معلوماتها، والتي ستغذّي لفترة طويلة قادمة، النقاش التاريخي والثقافي والفكري".
عاش جاك لو غوف حياته "مسكونا" بالعصور الوسطى، ولها أعطى جلّ وقته واهتمامه. ودرسها بكل وجوهها وتفاصيلها. وقدّم عنها عشرات الأعمال "المرجعية". ورسم لها صورة، أقل سوادا وأكثر إنسانية، من الصورة التي سادت عنها طيلة قرون عديدة. وهكذا نال بجدارة لقب "مؤرّخ العصور الوسطى" بامتياز. وهو أحد أشهر المؤرّخين الفرنسيين، وأحد المرجعيات العالمية المعترف بها في المجال.
 كما أنه من رموز "المدرسة الفرنسية الجديدة لكتابة التاريخ"، المعروفة بتسمية "مدرسة الحوليات" التي تأسست في ثلاثينيات القرن الماضي، بمبادرة العديد من المؤرّخين الفرنسيين المشهورين، على رأسهم: مارك بلوك ولوسيان فيفر وفرنان بروديل . ثمّ انضم إلى تلك المدرسة، جيل جديد، من أبرز شخصياته: جاك لوغوف وايمانويل لوروا لادوري.
المنشأ
ينتمي جاك لو غوف إلى أسرة متواضعة المنشأ، لكنها ذات مستوى مهم من التعليم، حيث كان الأب مدرّسا للغة الإنجليزية، بعد أن عمل لفترة كمترجم مع القوات الأميركية التي شاركت في الحرب العالمية الأولى. وتلقت أمّه تربية كاثوليكية معمّقة.. وكانت أسرته تتميّز أيضا بالانفتاح، في أجواء محيطة تميل نحو الانغلاق والتزمّت.
وورث الابن عن أبويه محبّة العلم والانفتاح على الثقافات الأحرى .كذلك، بعض صفات أبيه الذي كان يكن له أعجابا واحتراما كبيرين. إذ كان أطلق منذ سن مبكّرة على ذلك الأب لقب "بطل الاستقامة".
ذلك الجو الأسري وتلك الصفات المكتسبة من الأب، تركت بصماتها على حياة جاك لو غوف، وعلى طريقته في التفكير والتأريخ، التي اتسمت بقدر كبير من الحزم والنزاهة .
أمضى الطفل جاك طفولته في المدينة التي شهدت ولادته، تولون، جنوب فرنسا، والمدينة التي كان يردد أنها تشتهر بسمتين أساسيتين: سطوع شمسها خلال فترة طويلة من العام من جهة، أنها عرفت نزعات استعمارية وعنصرية منذ فترة طويلة من الزمن . وفي مواجهة تلك النزعة العنصرية بالتحديد، تكوّن لدى جاك، الشاب اليافع، وعي سياسي مبكر وقريب من معسكر اليسار الذي كانت تمثّله في سنوات الثلاثينيات من القرن الماضي حكومة "الجبهة الشعبية" برئاسة ليون بلوم. واشتهر جاك لوغوف بمواقفه المناهضة للاحتلال النازي لبلاده .
وفي الفترة نفسها، قرأ جاك لوغوف أعمال وولتر سكوت، الشاعر والروائي الاسكوتلندي، الذي قدّم العديد من الروايات التاريخية المستلهمة من التاريخ الإنجليزي في العصور الوسطى، ووجد نفسه "مأخوذا بالتاريخ". كانت تلك أيضا بداية قصّة شغفه بتاريخ العصور الوسطى .
في رحاب التاريخ
حصل جاك لوغوف، في عام 1950، على شهادة التأهيل العليا "أغريغاسيون" في مادة التاريخ. وبدأ بعد ذلك، مسارا تعليميا في إحدى المدارس الثانوية، ثم في جامعة مدينة ليل، شمال فرنسا، فباحث في المركز الوطني الفرنسي للبحث العلمي. وناضل، منذ سنوات شبابه الأولى، ضد النزهات الاستعمارية والعنصرية، إذ انضمّ الى مجموعات شبابية تعارضها. لكن، كانت الصدمات الكبيرة الأولى التي عاشها، تلك التي وقعت في عام 1956، الذي عرف العدوان الثلاثي على مصر واجتياح القوات السوفييتية للعاصمة الهنغارية بودابست لقمع حركة احتجاج ضد النظام الشيوعي.
وعلى خلفية خيبة أمل كبيرة تحوّل لو غوف عن أي عمل "نضالي" إلى الكتابة. وهكذا قبل عرضين اقترحتهما عليه داران للنشر في باريس .
خصّ الأول تأليف كتاب عن "التجّار والمصرفيين في العصور الوسطى" لنشره في سلسلة "زدني علما" الشهيرة، الصادرة عن المطبوعات الجامعية الفرنسية. وكان الثاني يخص تأليف كتاب لحساب دار نشر "سويل" الباريسية، تحت عنوان : "المثقفون في العصور الوسطى". كان الكتابان من المساهمات الأولى في سلسلة طويلة عن العصور الوسطى، بلغت العشرات، قدّمها جاك لو غوف، طيلة سنوات حياته.
وتولّى جاك لو غوف، في نهاية سنوات الستينيات من القرن العشرين، رئاسة "الجمعية الدولية للمؤرّخين الاقتصاديين"، وبرز تعاونه المثمر مع المؤرّخ فرنان بروديل، صاحب العمل الشهير "البحر المتوسط والعالم المتوسطي في عهد فيليب الثاني". هكذا أيضا بدأت علاقة لو غوف مع "مدرسة الحوليات" لكتابة التاريخ ومع المجلة الناطقة باسمها. وتزوّج في بولندا، من هانكا، الطبيبة النفسانية البولندية المتخصصة في الطفولة.
رؤية تجديدية
قدّم جاك لوغوف، مساهمات نوعية تركت بصماتها على طريقة كتابة التاريخ.. كما اهتم في دراسة تاريخ المجتمعات وتاريخ الذهنيات خلال العصر الوسيط . ومن الأفكار الأساسية التي ركّز عليها، رفضه الحازم مقولة القطيعة في التاريخ الإنساني خلال مساره الطويل. ذلك أن "التاريخ مجبول عبر حركات عميقة ومستمرّة ولا يعرف أبدا قطيعة مفاجئة"، كما كتب واكد.
ولم يتردد في تأكيد رؤيته أن عصر "النهضة الأوروبي"، كان نتاج سلسلة من محاولات "النهوض" التي عرفتها العصور الوسطى، وصولا إلى "النهضة الناجحة" في النهاية. كما أنه بقي يرى التاريخ بمثابة "ذاكرة " ليست "موضوعية" بالضرورة . وأيضا، أبدى لو غوف موهبة كبيرة في مجال المساهمة بتبسيط النظريات العلمية المعقّدة .
ومن مظاهر التجديد لدى جاك لو غوف، اهتمامه بما أسماه "الخيال السياسي"، الذي بحث في مكوناته من رموز وطقوس وأحلام وصور. وطبّق ذلك على الفترة التاريخية التي جذبته طيلة حياته، في كتابه " خيال العصر الوسيط".
«العالم لم يتغير.. كولومبوس إنسان من العصر الوسيط»
 يبدو السؤال الذي اختاره المؤرخ الفرنسي الكبير، لفترة العصور الوسطى التي كرّس لها عشرات الآمال ومئات الدراسات، كعنوان لكتابه الأخير، الصادر قبل وفاته بأيام، مدرسيا بامتياز. إذ يقول السؤال ـ العنوان :" هل ينبغي تقسيم التاريخ إلى شرائح: عصور؟".
ما يقصده جاك لو غوف، هو التساؤل حول التقسيم التقليدي المدرسي للتاريخ الإنساني، إلى عدّة حقب متتالية.
الماضي والحاضر
إن المؤلف ـ المؤرّخ لو غوف، يشكك في صلاحية مثل هذا التقسيم. ويقدّم بالمقابل، مجموعة من الافكار والمفاهيم حول حقبتين تغطيان التاريح الإنساني كلّه: الماضي والحاضر. ومن خلالهما يتعرّض بالتحليل، لـما يسميه "المصادر الأساسية" للتاريخ نفسه. يولي جاك لوغوف، الكثير من الاهتمام لدراسة الفترة التي أمضى قرابة ستة عقود من حياته في دراستها والتمحيص في خباياها وآليات عملها، أي العصور الوسطى.
ويشير في هذا السياق، إلى "الصورة السوداء" وال"العصر البربري "، التي سادت عنها في كتابات المؤرّخين والمفكرين، من القرن الحادي عشر حتى القرن الثامن عشر. وينقل المؤلف عن فولتير قوله، إن العصر الوسيط "أساء للعقل وللدراسات الجيّدة بمقدار ما لم يفعله البرابرة من الهونس والفاندال".
أسئلة
يطرح جاك لو غوف عددا من الأسئلة، حول مدى صحّة تقسيم التاريخ الإنساني السائد، إلى مجموعة من الحقب المتمايزة. ويرى في عصر النهضة الأوروبي امتدادا للعصور الوسطى التي سبقته. كما لا يتردد في التساؤل عن ما إذا كان عصر النهضة الأوروبي عصر الاكتشافات والنزعات الإنسانية والعقلانية؟
ويلفت إلى أن هناك خطأ شائعا، يقول أصحابه انه مع اكتشاف العالم الجديد "أميركا" من قبل كريستوف كولومبوس عام 1492، "تغيّر العالم تماما". ويبين أن هذا رأي خاطئ، فالعالم لم يتغيّر تماما آنذاك، وكولومبوس " إنسان من العصر الوسيط".
"النهضة الأخيرة "
يبرر مؤرّخ العصر الوسيط تساؤله : " إن عصر النهضة لا يمثّل حسب رأيي فترة تاريخية خاصّة. ذلك أن كان بمثابة النهضة الأخيرة في عصر وسيط طويل ". بل ويذهب لوغوف أبعد من ذلك عندما يضيف :" إن العصر الوسيط لم ينته حقيقة، سوى في عام 1750، عندما انتصرت مفاهيم التقدّم. وبدأت عملية تحوّل الصناعات الحرفية نحو استخدام الآلات وسادت في النقاشات المسائل ذات الطابع العلمي والفلسفي ".

كتابه «هل ينبغي تقسيم التاريخ إلى شرائح؟».. قراءات في السياقات السياسية  والاجتماعية

جاك لو غوف مؤرّخ العصور الوسطى بامتياز

a02-1.jpg

ارتبط اسم مكيافيللي بمبدأ شائع في عالم السياسة، مفاده اختصاراً: أن "الغاية تبرر الوسيلة". ولا شك أن مكيافيللي يمثّل إحدى المرجعيات الأساسية في عالم السياسة، ومن هنا ليس غريباً أن يكون العديد من الكتّاب قد كرّسوا أحد أعمالهم لكتابة سيرة حياته. ويضيف كورّادو فيفانتي، أستاذ التاريخ في جامعات روما، كتاباً جديداً عنه :"نيقولو مكيافيللي: سيرة حياة فكرية".
يشير كورّادو فيفانتي، في مطلع كتابه، إلى أنه أمضى سنوات طويلة في البحث والتنقيب في أعمال مكيافيللي.. وفي فكره. وأنه يستعرض في هذا الكتاب حصيلة عمل السنوات الطويلة. ويجمع في تحليله، بين التاريخ والفكر السياسي، ذلك على اعتبار أن مساهمات مكيافيللي الفكرية، كانت ولا تزال، ممرّاً لا بدّ منه، لكل من يريد أن يبحث في الفكر السياسي.
من الميزات الأساسية في "السيرة الفكرية لحياة نيقولو مكيافيللي"، يجد المؤلف أنه كان المفكر الأول الذي ناقش مسائل النزاعات السياسية وإعادتها إلى الجذور العميقة للمصالح المرتبطة فيها.
يقدم المؤلف، فترة حياة مكيافيللي " 1469 ـ 1527 "، على أنها شهدت الكثير من التحولات الكبرى التي كان لها آثارها على صياغة نظرة جديدة للعالم. وليس أقل تلك التحولات عمقاً، اكتشاف أميركا: "العالم الجديد"، من قبل كريستوف كولومبوس وبحارته عام 1492 .
وبالتوازي، عرفت أوروبا عدداً من الأحداث الجسام: منها، كانت ألمانيا هي مهد حركة الإصلاح الديني البروتستانتي بزعامة مارتن لوثر( وما تبع ذلك من نتائج مأساوية)، غرقت إيطاليا في موجة من النزاعات والحروب، تشكلت إمبراطورية اسبانية في القارّة الأميركية.
ويشرح المؤلف أن مكيافيللي كان على اطلاع بكل تلك التحولات التي كانت تجري في العالم الذي كان يعيش فيه. بناء على ذلك، تولّدت لديه القناعة أنه لا بدّ من التأقلم مع تلك التحولات، وبالوقت نفسه "أقلمتها مع مؤسسات الدول ومع قواعد اللعبة السياسية". تلك النظرة الواقعية للأمور كانت أيضاً إحدى نقاط الارتكاز الأساسية الثابتة في الفكر السياسي لدى مكيافيللي..
 ويؤكد المؤلف في المحصّلة، أن مكيافيللي كتب أهم أعماله خلال العقد الثاني من القرن السادس عشر، حين كان يعيش، هو نفسه، أوضاعاً إنسانية صعبة.. وأثارت تلك الأعمال جدلاً كثيراً في روما آنذاك،ما يسمح بالقول ان تلك الحقبة الأكثر ثراء على الصعيد الفكري بالنسبة لمكيافيللي.
أمّا الميزات الكبرى التي اتسمت فيها سيرة حياة مكيافيللي الفكرية، فيلخص مؤلف الكتاب كورّادو فيفانتي، أهمها بـ : انفتاحه على العالم وعلى تاريخ الفرد بالاعتماد حصراً على قوّى ذكائه وعلى محاكمته العقلية. وبالتأكيد ربما، وقبل كل شيء، على تجربته الخاصّة.
 المؤلف في سطور
كورّادو فيفالدي. مؤرّخ إيطالي عمل أستاذاً لمادة التاريخ في العديد من الجامعات الإيطالية، في روما وتورينو.. وغيرهما. كان قد شغل منصب رئيس تحرير الطبعة الشاملة لأعمال مكيافيللي في مجموعة "بلياد" الإيطالية، الصادرة في ثلاثة مجلّدات خلال سنوات 1997 ـ 2004، عن دار نشر "اينودي". اشتهر بأنه أحد أهم المتخصصين في أعمال مكيافيللي وفكره السياسي. من دراساته الشهيرة: الحرب الأهلية والسلام الديني في فرنسا خلال عهد هنري الرابع.
 الكتاب: نيقولو مكيافيللي: سيرة حياة فكرية
تأليف: كورّادو فيفالدي
الناشر: جامعة برنستون 2013
الصفحات: 280 صفحة
القطع: المتوسط
 
Niccolo Machiavelli : An intellectual Biography
Corrado Vivanti
Princeton University Pressذ 2013
280 pp.

نيقولو مكيافيللي..  سيرة حياة فكرية

target8263135877325765590.jpg

لا ينفسح الضباب عن صورة العلمنة، إلا إذا وضعت في مقابل الدين. ولقد دلتنا التجربة التاريخية في الغرب، على أنها ولدت من الرحم الحار للديانتين اليهودية والمسيحية. ولذا فإن العلمنة بهذه الصورة ما كانت لتتخذ ماهيتها وهويتها، إلا ضمن لعبة يحتل الدين فيها مكانة محورية.
المفارقة الجوهرية في ولادة العلمنة، أنها تلازمت وتزامنت وتبلورت مع حركة الإصلاح الديني، ابتداءً من القرن الخامس عشر الميلادي. حتى لجاز القول إنه لولا هذا الاحتدام في فضاء المسيحية، ما كان لنظرية العلمنة أن تجد لها سبيلاً للظهور.
الحادث التاريخي المؤسس لهذه المفارقة، جرى في إسبانيا من خلال ثلاث وقائع سيكون لها أثر هائل في قلب أوروبا وعقلها على مدى ثلاثة قرون لاحقة.
الأولى: حين تمكنت جيوش الملك فرديناند والملكة إيزابيلا، من هزيمة دولة المدينة في غرناطة، وهي المعقل الإسلامي الأخير في العالم المسيحي.
الثانية: حين وقّع فرديناند وإيزابيلا مرسوم الطرد، الذي أصدراه لتخليص إسبانيا من اليهود الذين خُيّروا بين قبول التعميد أو الطرد.
الثالثة: حين أبحر كريستوف كولومبوس في شهر أغسطس من ذلك العام، انطلاقاً من السواحل الإسبانية ليكتشف أرض المسيح في أميركا الشمالية.
في أواخر القرن الخامس عشر لم يكن باستطاعة الأوروبيين بمن فيهم الإسبان، التنبؤ بفداحة التغيّر الذي دشنوه. فما جرى في إسبانيا حيث تأسست أول إمبراطورية مركزية حديثة للعالم المسيحي، سوف لن يتوقف مفعوله على إطلاق ثورة سياسية واقتصادية، بل سينجز ثورة ثقافية معرفية بعيدة الأثر.
وستغدو العقلانية العلمية هي المنظومة التي تحكم مناهج التفكير. كانت المسيحية تتغير رغم كل محاولات الإطاحة بمنظومتها اللاهوتية، ولذا سنرى أن المساهمة الإسبانية الرئيسية في حركة الإصلاح، كانت ذات سمة صوفية. فقد أصبح مستكشفو العالم الروحي هم متصوفو شبه الجزيرة الإيبيرية، تماماً كما كان الملاحون يكتشفون بالتوازي مناطق جديدة من العالم المادي.
كانت العلمنة متضمنة، بوعي أو بغير وعي، في الإصلاح البروتستانتي، وسنجد ذلك على نحو بيِّن من استقراء إجمالي لرحلة الاحتدام المرير مع الكاثوليكية. فقد طور البروتستانت ما أسموه الإنجيل الاجتماعي، لكي يضفوا القداسة على المدن والمصانع التي لا ربَّ لها. وهذا "الإنجيل" هو ما يمكن أن نسميه "لاهوت العلمنة"، كما سنرى بعد قليل...
لنقرأ هذه القصة: في عام 1909 ألقى الاستاذ المتقاعد من جامعة هارفارد، جورج إليوت، خطاباً بعنوان "مستقبل الدين" أوقع اليأس في قلوب من هم أكثر محافظة. فالدين الجديد ـ كما اعتقد إليوت ـ ستكون لديه وصية واحدة هي: حب الله الذي يلقى تعبيراً عنه في خدمة الآخرين عملياً. فلن تكون فيه كنائس أو كتب مقدسة.
ولا لاهوت حول الخطيئة، ولا حاجة للعبادة، فحضور الله سيكون جلياً جداً وغامراً تابعيه، لدرجة أنه لن تكون هناك حاجة إلى طقس القربان المقدس. مع هذا الإنجيل لن يدعي المسيحيون احتكار الحقيقة، لأن أفكار العلماء، والعلمانيين، أو من ينتمون إلى دين مختلف، ستكون سارية فيه تماماً كما هو سريان الحقيقة المسيحية. الدين المستقبلي ـ في اهتمامه بالآخرين ـ لن يكون مختلفاً عن المثل العليا، كالديمقراطية والتعليم والإصلاح الاجتماعي والطب الوقائي.
كان إليوت يحاول ـ عبر هذه المخاطرة ـ العودة إلى ما كان يعتبره حقيقة الإنجيلي الأصلي، وذلك من خلال البحث عن تجاوز المعتقد وتخطيه: حب الله ومحبة الجار.
قامت نظرية الإصلاح الديني على قاعدة لاهوتية، قوامها الجمع بين الإيمان بالله والإيمان بالعالم، مع إسقاط العصمة عن سلطة الكنيسة. وقد تبلورت هذه النظرية مع مارتن لوثر (1483 1556) وجون كالفن (1509-1564) وهولدريش زفينغلي (1484 1531)، الذين عادوا إلى منابع التراث المسيحي.
شدد لوثر على أهمية الإيمان، لكنه رفض العقل بشدة لأنه يؤدي إلى الإلحاد. في مؤلفات لوثر، كان الإله قد بدأ ينسحب من العالم المادي الذي لم يعد له أهمية إطلاقاً، وهذا ما دفعه إلى علمنة السياسة. وحسب تصوره فإن الكنيسة والدولة يجب أن تعملا مستقلتين عن بعضهما، وأن تحترم كل منهما العالم الملائم لنشاطها، وسنرى تبعاً لذلك، كيف أن هذه الرؤية ستجعل لوثر من أوائل الأوروبيين المدافعين عن فصل الكنيسة عن الدولة، فقد جاءت علمنة السياسة عنده بمثابة طريقة جديدة للتدين.
أما كالفن وزفينغلي فذهبا أبعد مما ذهب إليه "المعلم" في التأسيس اللاهوتي للعلمنة. آمناً بضرورة الجمع بين وحيانية الكتاب المقدس، وواقعية الحياة البشرية. لقد وجدا أن على المسيحيين أن يعبّروا عن إيمانهم بالمشاركة في الحياة الاجتماعية والسياسية، بدلاً من الانسحاب إلى داخل الدير.
وأن يقدّسوا العمل من خلال تعميد أخلاق رأس المال الصاعد، فالعمل هو سعي مقدس نحو الألوهة، وليس عقاباً إلهياً على الخطيئة الآدمية الأولى. تضيء لنا هذه المقدمات على حقيقة أن العلمنة التي كانت تنمو ببطء في أوروبا، لم يكن نموها خارج سيرورة الإصلاح الديني.
في مثل هذه الحال، بدت الصورة وكأن البروتستانتية المحتجة لاهوتياً على إكراهات الكنيسة الكاثوليكية الرومانية، هي التي فتحت الباب العالي لنظرية العلمنة ولثورتها الشاملة فيما بعد. وسيأتي من رواد حركة الحداثة من يضفي على هذه الصورة مشروعيتها العلمية.
ففي مستهل الحداثة، شارك العالم الفلكي الهولندي كوبرنيكوس (1473 1543) كالفن رؤيته اللاهوتية المعلمنة، لما قال إن ما أنجزته حول مركزية الشمس، هو أكثر إلهية مما هو بشري. أما غاليلي الذي اختبر فرضية كوبرنيكوس عملياً، فقد كان مقتنعاً بأن ما أنجزه كان نعمة إلهية. كذلك سيحذو اسحق نيوتن (1642 1727) حذو نظيريه.
حيث أعرب عن قناعته بأن فكرة الجاذبية كقوة كونية، تجعل الكون كله متماسكاً وتمنع الأجرام السماوية من الاصطدام ببعضهما، وبأن ما توصل إليه يثبت وجود الله العظيم ميكانيكياً. وهكذا سنستمع إلى اينشتاين وهو يعلن في أواخر عمره، أن الله ما كان يلعب النرد وهو يهندس الكون الأعظم.
لكن المفارقة التي نلحظها في التساوق بين الإصلاح الديني وحركة الحداثة، هي: مصالحة الاعتقاد بالله مع العلم، وتناقضه مع الفكر الديني وسلطة الكنيسة في الآن عينه.

حيث تولد العلمنة من رحم الدين

بعد أن أشرف أستاذ تاريخ العصور الوسطى في جامعة السوربون، باتريك بوشرون، على عمل حول «تاريخ العالم في القرن الخامس عشر»، يشرف على آخر جديد: «من أجل تاريخ عالمي، شامل»، يسهم فيه عدد من المتخصصين في مجالي التاريخ والعلوم السياسية.
يطرح المؤلف في مقدمة الكتاب، السؤال التالي: كيف يمكن في عصر العولمة، كتابة تاريخ مفتوح عن العالم وأشكال المبادلات فيه وتحركات البشر، وصيغ تعاونهم واندماجهم؟ ويشير مباشرة إلى أن المقصود بذلك، نوع من محاولة «إعادة اكتشاف» لصيغ التواصل والتقارب وسوء الفهم، التي رافقت تاريخ البشرية، منذ العصور الوسطى حتى الوقت الراهن. ا
لخلفية التي تقوم عليها عملية «إعادة الاكتشاف» المقصودة تتمثل في الخروج من «نزعة تضخيم الذات الأوروبية» وكأنها هي محرك التاريخ وأنه من صناعتها. وكذلك، ضد الميل العام والشائع عند كتابة التاريخ، نحو «الانطواء على الذات الوطنية» وكأن كل بلد يعتبر نفسه أنه «صرّة التاريخ»، وأن العالم كله يدور حوله. وبالمقابل، البحث عن سبل جديدة للتفكير في التاريخ وفي طريقة كتابته، على أنه «تاريخ عالمي - شامل»، كما يدل عنوان الكتاب.
يركز الكتاب عامّة على القول: إن هناك «مقاربات مختلفة ومتنوعة» للتاريخ والاختلاف والتنوّع، نفسهما، في طريقة كتابة «تاريخ على صعيد العالم». كما تدل مضامينه على أنه تتوافر مقاربات تاريخ عالمي وشامل يتمثل قبل أي شيء بتقديم تاريخ لظواهر العولمة، وما يعني إعطاء الأولوية للواقع «المعولم» المعاصر ولمبادلاته الاقتصادية أساساً.
ويؤكد المؤلف أن مثل هذه الطريقة في كتابة التاريخ تسمح في التعرّف إلى المؤشرات، السلبية والإيجابية، للعولمة الراهنة. ولكن المشكلة الأساسية في مثل هذه الطريقة لكتابة التاريخ، كما يحددها المؤلف، بالاعتماد على «مرجعيات تقريبية»، تفتقر إلى الدقّة، ذلك بسبب عدم إمكانية ضمان «دقّتها» في التوثيق.
وهكذا تثار اعتراضات كثيرة على القول إن دوران فاسكو دو غاما، البرتغالي حول إفريقيا وتجاوزه رأس الرجاء الصالح عام 1488، ومغامرة اكتشاف العالم الجديد، أميركا، من قبل كريستوف كولومبوس ورحلات ماجلان. ويرى المؤلف أن جميع تلك العمليات، لم تكن لها علاقة بـ«الاندفاع الحضاري الكبير للقارة الأوروبية».
ويلفت المؤلف إلى أنه لم تكن هناك «علاقة سبب بنتيجة»، و«لا تسلسل مدروساً بدقة لتلك الأحداث كلّها». وفي المقابل، يؤكد المساهمون في الكتاب أن نقد «الرواية الكبرى» الأوروبية للتاريخ لا يعني نفي حقائق أن الإسبان عبر كريستوف كولومبوس الإيطالي الأصل - هم الذين اكتشفوا العالم الجديد. ولكن لا بد من الاعتراف أيضاً أنه كانت هناك في القرن الخامس عشر، أشكال عولمة أخرى ممكنة.
ومهمة المؤرخ هي بالتحديد، الكشف عن الإمكانات التاريخية التي لم تتجسد. ويورد المؤلف في هذا السياق، أنه في القرنين الخامس عشر والسادس عشر كانت الإمبراطورية العثمانية، القوّة الأكبر للحداثة، وأن الإسلام كان حاملاً تاريخياً مهماً لتحديث العالم.
ويبين المؤلف أنه عندما وجدت سفن البحّارة البرتغاليين في المحيط الهندي عام 1498، فإن هؤلاء لم يكتشفوا أرضاً جديدة لكن سفنهم رست في مرافئ عرفت الكثير ممن قصدوها قبلهم، وقبل العولمة ووصول الأوروبيين. ويشدد المؤلف على أن تلك المرافئ كانت قد عرفت تجاراً وبحارة من العرب والصينيين والهنود والفرس، وغيرهم. ذلك قبل فترة طويلة من وصول البحارة البرتغاليين.
 
المؤلف في سطور
 
باتريك بوشرون، أستاذ تاريخ العصور الوسطى في جامعة السوربون في باريس. متخصص في تاريخ القرن الخامس عشر. من مؤلفاته: محادثات حول التاريخ، معارك فرض الضرائب: بين القبول - المقاومة منذ الثورة الفرنسية حتى اليوم.
 
 
الكتاب: من أجل تاريخ عالمي «شامل»
تأليف: باتريك بوشرون وآخرون
الناشر: المطبوعات الجامعية الفرنسية - باريس - 2013
الصفحات: 112 صفحة 
القطع: القطع: الصغير
 
 
Pour une histoire - monde
Patrick Boucheron etة
PUF- Paris- 2013
112 pp

تعريفات تقوض «الانطواء على الذات الوطنية»

من أجل تاريخ عالمي شامل.. «إعادة اكتشاف»

target8546203702766165526.jpg

لا شك أن وجبة " الهمبرغر"، السريعة، غدت ذا شهرة عالمية. ولكن كيف يمكن لقطعة صغيرة من اللحم المفروم، توضع بين شطري قطعة خبز صغيرة، أن تصبح أسطورة حقيقية ؟ على هذا السؤال، يجيب الصحافي والمؤرّخ الأميركي جوش اوزيرسكي، في كتاب صدر للمرّة الأولى عام 2006، عن جامعة يال الأميركية. وتتالت طبعاته في ما بعد، ومن ثم ترجماته، إلى لغات عالمية عديدة.
ومن خلال هذا الموضوع، الذي يوحي بأنه خفيف، للوهلة الأولى، يتعرّض المؤلف لما يسميه: التاريخ الاجتماعي للولايات المتحدة الأميركية. ذلك على أساس أن تاريخ الهمبرغر بات أحد مكونات التاريخ الاجتماعي الأميركي، بل لا يتردد جوش اوزيرسكي، في القول انه أحد أشهر المنتجات الأميركية في العالم. هذا رغم أن تاريخ الهمبرغر يعيد منشأه إلى القرن التاسع عشر. كما بدأت مسيرة انتشاره من موقع متواضع، إذ كانت سندويشات اللحم المفروم، تباع في البداية للعمال البسطاء، بسعر زهيد جدا.
ويوضح المؤلف أن الأصول الأولى لوجبة الهمبرغر، تعود إلى وجبة طعام انجليزية، مكوّنة من اللحم المفروم، ويحدد أن الأثر الأول الموثّق على وجودها، يحتوي عليه كتاب في الطبخ الإنجليزي، صادر في عام 1763. وكذلك الإشارة إلى وجبة طعام نيويوركية تعتمد على شريحة دائرية الشكل من اللحم البقري المفروم، منذ عام 1837. ومن ثمّ أصبحت في نهاية القرن التاسع عشر، بعد اعتماد "صيغة السندويش"، نوعا من الدليل على الاندماج الاجتماعي في النسيج الأميركي، هذا فضلا عن إمكانية تناول الوجبة بسرعة، ومن دون ترك العمل لفترة طويلة تتطلّبها وجبات الطعام الكلاسيكية.
ويبين المؤلف، انه، وفي كل الحالات، عرف الهمبرغر تطوّرا كبيرا بالقياس إلى بداياته، وصولا إلى تحسين الوجبة. وهكذا قام المدعو ليونيل ستيربرغر، الذي كان يعمل بصفة طبّاخ في أحد المطاعم الكبرى في كاليفورنيا، في أواسط سنوات العشرينات من القرن الماضي، العشرين، بإضافة مادّة الجبن للهمبرغر. وهذه النسخة المعدّلة والمحسّنة أخذت تسمية شيزبرغر.
كما كان راي كروك قد افتتح في عام 1950، في إللينوا، المطعم الاول في خانة "ماركة مكدونالد"، لتقوم السلسلة التي نعرفها اليوم تحت هذه التسمية. وينقل المؤلف عن الكاتب تيم روبنس عام 1983 ما مفاده: " كريستوف كولومبوس اكتشف أميركا، وجيفرسون اخترعها ولنكولن وحّدها. وغولدوين جعل منها أسطورة. وراي كروك صدّرها إلى العالم: كبيغ ماك".
ويشير المؤلف الى أنه ليس من المعروف بالدقّة، من هو الذي نفذ أول وجبة همبرغر بـ "نسختها الحديثة"، في الولايات المتحدة الأميركية. فهناك روايات عديدة في هذا الشأن، وتتفق كلّها على القول ان ظهور "الهمبرغر" في أميركا، يعود إلى نهايات القرن التاسع عشر. لكن حاكم ولاية اوكلاهوما أعلن في احتفال كبير عام 1995، أن بلدة تيولسا في ولايته، المهد الأول للهمبرغر. وأن ذلك كان في عام 1891.
ويربط المؤلف بين انتشار وجبة الهمبرغر، وتطوّر تربية الأبقار في مراعي غرب الولايات المتحدة، ذات المساحات الواسعة. ويلمح الى أنه تزامن ذلك التطوّر مع صورة الرجولة والصحّة السليمة التي اكتسبها رعاة البقر ـ الكاوبوي ـ لتسهم السينما الهوليودية، في ما بعد، في تثبيت مثل تلك الصورة. ويرى المؤلف أن "الهمبرغر" أحد المنتجات التي تدل على نجاحات منظومة أميركية، وعلى قدم المساواة مع نجاحات أخرى، مثل سيارات "فورد" وغيرها.
ويشرح أنه في مثل ذلك السياق، أسس الأخوان ريشارد وموريس مكدونالد، مفهوم الوجبة السريعة، الذي لاقى نجاحا كبيرا. إذ جعل منه رجل الأعمال الأميركي راي كروك، "إمبراطورية حقيقية" في منتصف القرن الماضي، وفتح الطريق أمام الطموحين، كي ينشؤوا هم أنفسهم، مطاعمهم، تحت عناية وإطار احترام قواعد العمل. ويقول المؤلف في محصّلة عمله، ان دراسة تاريخ الهمبرغر: " طريقة لدراسة البلاد التي اخترعته، وأعادت اختراعه مرّات ومرّات".
 المؤلف في سطور
 جوش اوزيرسكي. صحافي ومؤرّخ أميركي، جعل من تاريخ الأغذية مركز اهتمامه الأوّل. كتب العديد من المقالات والدراسات حول الموضوع في العديد من الصحف والدوريات الأميركية.
 
الكتاب: الهمبرغر، تاريخ اجتماعي للولايات المتحدة.
تأليف: جوش اوزيرسكي
الناشر: بوشيه وشستل- باريس- 2012
الصفحات: 144 صفحة
القطع: الصغير
 
Hamburger
Josh Ozersky
Buchet et Chustel - Paris- 2012
144 .p

قطعة لحم صغيرة في القرن الـ 19 غدت أسطورة حقيقية

الهمبرغر.. تاريخ اجتماعي لأميركا

target9081918597353023126.jpg

بعد أن قدّم الصحافي الفرنسي فيليب نورّي، العديد من الكتب عن إسبانيا، بما في ذلك، كتاب عن "سيرة حياة الجنرال فرانكو"، وآخر عن "سيرة حياة الملك خوان كارلوس"، يكرّس عمله الأخير لـ"تاريخ إسبانيا منذ البدايات حتى اليوم". ولا شك أن هذا يمثل مشروعاً طموحاً. ولكن المؤلف يحدد منذ البداية القول، إنه يريد كتابة تاريخ اسبانيا "ليس من أجل التعريف بكل الدقائق والتفاصيل فيه، إنما لـ"محاولة شرح: لماذا وكيف حدثت المنعطفات الكبرى في تاريخ إسبانيا الطويل".
يمر المؤلف، بسرعة، على حقب عديدة، من تاريخ إسبانيا، مثل: الحقبة الإيبيرية، الحقبة الرومانية، مملكة غوت. ويسهب في الشرح والتحليل، اعتباراً من بداية القرون الوسطى. ويتوقف عند الحقبة التأسيسية لإسبانيا الحديثة، في ظل حكم الملك فرناند. ومن ثم يجري وقفة أخرى، عند حروب الصراع على التاج، ووصول حكم سلالة البوربون.
يشير المؤلف في السياق، إلى الملوك الشرعيين لإسبانيا، الذين طردوا في فترة من الفترات، على يد نابليون الأول. لكنهم استطاعوا العودة بفضل انتفاضة شعبية وبمساعدة الإنجليز. وكذا في القرن التاسع عشر، عرفت إسبانيا حروباً أهلية وانقلابات.
ويلفت المؤلف إلى فترة الاحتضار الطويلة، التي عاشها فرانكو، في المدة الأخيرة من حكمه، وكيف أنه هو الذي رعى خوان كارلوس في كنفه، ودفعه إلى رأس الدولة. لكن الملك الجديد دفع بلاده نحو نهج ديمقراطي، ووجد التأييد الكامل من قبل مختلف النخب الإسبانية. ذلك قبل أن تلوح في الأفق من جديد، ملامح أزمة اقتصادية ترافقت مع تهديدات حركات انفصالية في منطقتي الباسك وكاتالونيا.
ويعيد المؤلف إلى الذاكرة، آلاف الضحايا ممن فقدوا حياتهم أثناء الحرب الأهلية في عشرينيات القرن التاسع عشر، ويلفت إلى أن إسبانيا كادت أن تزول، بعد أن عرفت حالة متطرفة من الانحطاط، في عهد شارل الثاني خلال نهاية ذلك القرن، التاسع عشر. وما يؤكده المؤلف، أن إسبانيا تعاني جراء الجهل الكبير، بها وبتاريخها، من قبل الأوروبيين الآخرين. وهو يكرّس صفحات كثيرة، لشرح تلك الفترة، في كل ما كان فيها من جوانب مضيئة. ومن ظلال.
ويجزم المؤلف أن التاريخ الإسباني نسج على "إيقاع الحروب"، ولكن أيضاً عبر اكتشاف العالم الجديد، أميركا، عام 1492، على يد كريستوف كولومبوس، الذي رعى الملك الإسباني مشروعه. ويشرح أن "جغرافية اسبانيا وتاريخها، رسما عبر صراع ملوكها على السلطة، ومشاريعهم الاستعمارية وواقع الفتح العربي- الإسلامي لها. والإقامة فيها على مدى قرون.
كما أن التبدل السريع هو أحد سمات التاريخ الإسباني، كما يشرح المؤلف. ويبين أنه على الصعيد الثقافي تأثرت اسبانيا كثيراً بأفكار عصر التنوير، التي ازدهرت في فرنسا خلال القرن الثامن عشر، وذلك التأثير بدا بوضوح في أعمال كتّابها وفنانيها ومبدعيها.
ويخلص المؤلف إلى أن اسبانيا تحافظ باستمرار، عبر تاريخها الطويل، على وجهها الساحر، لكن "الذي يلفّه الغموض دائماً". وهذا يمثل أحد وجوه تفرّدها، كما يشير المؤلف. ذلك إلى جانب احتفاظها باستمرار أيضاً، بقدر كبير من الحيوية المدهشة.
 المؤلف في سطور
 فيليب نورّي. صحافي فرنسي،. متخصص في إسبانيا وتاريخها. سبق له أن قدّم كتباً عديدة، من بينها: سيرة حياة الجنرال فرانكو، سيرة حياة الملك خوان كارلوس.
 
الكتاب: تاريخ إسبانيا، منذ البدايات حتى اليوم
تأليف: فيليب نورّي
الناشر: تالاندييه- باريس- 2013
الصفحات: 800 صفحة
القطع: المتوسط
 
 
Histoire de lصEspagne
Philippe Nourry
Tallandier- Paris- 2013
800 .p

تاريخ إسبانيا

target497431721917888196.jpg

في نهاية القرن الخامس عشر برزت في العالم قوتان كبيرتان، إمبراطوريتان، هما اسبانيا والبرتغال. وقد حددتا هدفا كبيرا لهما آنذاك لم يكن أقل من اكتشاف الأراضي الجديدة. لم يكن ذلك في الأساس بدافع الاكتشاف وتوسيع المعارف، ولكن أولا وبالأحرى زيادة مساحة الرقعة الجغرافية التي كانتا تسيطران عليها والحصول على التوابل بغية بيعها، حيث كانت غالية الثمن جدا ومطلوبة كثيرا في أسواق التبادل. وكان هناك مثل شائع آنذاك يقول: "إن فلانا قويّ مثل كيس من التوابل".
ومن أكبر مكتشفي تلك الفترة والرحّالة عندها "فرنان دو ماجللان"، الرائد الذي كان أول من قام بـ"دورة حول العالم" بواسطة أسطوله الصغير. والمؤرخ والكاتب والروائي الفرنسي باتريك جيرار يكرّس عمله الأخير لهذا الرحلة الذي يرى فيه "مخترع العالم"، كما يقول العنوان الفرعي لسيرة حياته التي يقدمها بصورة رواية تاريخية عن أولئك الذين دعاهم بـ"فرسان الحر" معتبرا أن "فرنان دو ماجلان" هو أحد أكثرهم عظمة.
هذا الكتاب هو مزيج من أدب الرحلات ومن التأملات حول اكتشاف العالم في القرن السادس عشر. لكن مادته "مأخوذة" من مغامرات "فرنان دو ماجلان". ويحاول المؤلف أن يجيب عن السؤال التالي: ما الذي يدفع إنسانا إلى المغامرة بحياته في مغامرات ليست معروفة العواقب؟
وسؤال آخر: هل السبب وراء ذلك هو الكسب أو الثراء الفاحش أو البحث عن المجد أو بدافع الفضول أم أن هناك أسبابا أخرى؟ إن المعلومات التي يقدمها مؤلف هذا الكتاب عن مغامرة فرنان دو ماجلان، والمصير الذي عرفه، تقدم عناصر للإجابة عن السؤالين المطروحين.
المادة الأساسية التي يعتمد عليها باتريك جيرار هي "الشهادة" التي قدّمها المدعو "بيغافيتا"، الذي كان أحد الناجين النادرين من الرحلات، التي قام بها ماجللان وكان قد أدلى بتلك الشهادة في صورة "مذكرات" كتبها تمجيدا لقائد تلك الرحلات. ومن الميزات الأساسية في ما كتب هو أنه "لم يخترع" شيئا، بل قدّم الوقائع كما عاشها هو ورفاق رحلته، كما قدّم وصفا دقيقا للموانئ وأجوائها ولنمط العلاقات الذي كان قائما بين البحّارة على ظهر السفن.
ما يؤكده المؤلف هو أن فرنان دو ماجلان، كان رجلا شجاعا حادّ الذكاء ويمتلك إرادة وقوة كي يذهب في المشاريع التي يبدأها إلى نهاياتها. والقول انه في اللحظة، التي توفي فيها كان قد أنجز "الاكتشاف الأكبر في حياته"، والذي كان قد سعى إليه دائما، وهو "الوصول إلى الهند عبر الاتجاه غربا". وقد كان، على غرار مواطنه الآخر البرتغالي كريستوف كولومبوس الذي اكتشف أميركا عام 1492 على قناعة بوجود "طريق بحري للوصول إلى الهند".
وبالاعتماد على قدر كبير من التصميم، وبعد التوصل إلى إقناع ملك اسبانيا آنذاك شارلوكان، وإقناع بعض الممولين بأن يقدموا له المبالغ المالية الضرورية، استطاع فرنان دو ماجللان أن يتوصل لاكتشاف "المضيق" الذي يحمل اسمه. إن ذلك بعد رحلة بحرية استمرّت أربعة شهور في المحيط الهادئ.
وكان ماجلان قد لقي مصرعه بمواجهة الفيليبين حاليا أثناء هجوم قام به مع رجاله ضد قبيلة رفضت اعتناق الكاثوليكية. بهذا المعنى يقدم المؤلف فرنان دو ماجلان بمثابة "بطل" ظل مخلصا لمعتقده حتى اللحظات الأخيرة من حياته.
ومن خلال الأحداث التي يقدمها المؤلف في هذا العمل يبدو ماجلان بمثابة رحالة عرف حياة بطولية. ولكن ذلك الرجل "الاستثنائي" نسيه التاريخ إلى حد كبير. ذلك أن وطنه الأصلي البرتغال، اعتبره "خارجا" عنه، وبلده بالتبنّي "اسبانيا" أهمله. وكان ماجللان قد ترعرع في فصول البرتغال وتغذّى بقيم الفروسية. وكان يدغدغه طيلة حياته حلم واحد هو أن يكون أول إنسان يجتاز المحيط الهادئ، الباسفيكي، بجنوب أميركا التي كان كولومبوس قد اكتشفها قبل حوالي 30 سنة والوصول عبر ذلك الطريق إلى "توابل" الهند الشهيرة.
ملوك البرتغال رفضوا، كما يروي مؤلف هذا الكتاب، أن يقدّموا لفرنان دو ماجلان ما كانوا قد رفضوه أيضا قبل ذلك لكريستوف كولومبوس، أي تقديم أسطول من عدة سفن. وكان الحل المتاح أمامه مثلما كان أمام كولومبوس هو اللجوء إلى التاج الاسباني ووضع نفسه في خدمتها ونيل ثقة ملكها. والتغلب في المحصلة على العقبات الكثيرة التي حالت طويلا دون تنفيذ مشروعه- حلمه.
وكان ماجللان هو أحد "فرسان البحر"، كما يصفه المؤلف، وقد عرف أثناء مغامرته البحرية أهوال البحر وغرق بعض سفنه وعصيان البحّارة والجوع واليأس. وأخيرا الموت. ولكنه مع حفنة من بحارته، حققوا، أول دوران حول العالم في تاريخ الإنسانية.
 
 
 
الكتاب: فرنان دو ماجلان «مخترع» العالم
تأليف: باتريك جيرار
الناشر: ايديسيون 1 باريس 2012
الصفحات: 444 صفحة 
القطع: المتوسط
 
 
 
 
Fernand De Magellan, lصinventeur du monde
Patrick Girard
Editions 1- Paris- 2012
444 .P

فرنان دو ماجلان «مكتشف» العالم

target6649826518253825106.jpg

نسمع الكثير عن الرحالة الكبير ماركو بولو. لكن ما نعرفه عن سيرة حياته، ليس أكثر من أنه كان يعمل تاجراً بسيطاً في مدينة البندقية الإيطالية، قبل أن يتحوّل إلى مكتشف للعالم، وأحد أشهر الرحالة في التاريخ الإنساني كله.. وهكذا، كرّس الأستاذ الجامعي الفرنسي بيير راسين، كتابه الأخير، لسيرة حياته، بعنوان: "ماركو بولو وأسفاره". ويقصد بتلك الأسفار، فترة الـ17 سنة من الترحال في البلدان الآسيوية.
يشير بيير راسين، مؤلف الكتاب، إلى أن ذروة مغامرات ماركو بولو في بلاد الشرق الآسيوي، تمثلت في دخوله إلى قصر كوبيلاي العظيم في منغوليا. ولعبه دور سفير بين كوبيلاي وبابا الفاتيكان آنذاك: غريغوار العاشر.
ويبين المؤلف أن الرحلة الأولى لماركو بولو، كانت عند بلوغه الخامسة عشرة، كما يذكر. إذ رافق والده نيكولا وعمه ماتيو، في رحلتهما الثانية، بعد الأولى التي تعرّف فيها على السهوب المنغولية. وقد عاد ماركو بولو من رحلته تلك، بعد 25 سنة. وأصبحت كتاباته مصدر المعرفة الرئيسي لدى الغرب الأوروبي، عن الصين والهند، لفترة قرنين من الزمن تقريباً.
ويروي المؤلف كيف أن ذلك الإيطالي الذي تعود أصوله إلى البندقية، عمل لدى الإمبراطور المنغولي كوبيلاي، الذي فتح الصين واتخذ لنفسه لقباً يوحي بانتمائه إلى إحدى السلالات الصينية، وهو "يوان". وكان ماركو بولو قد قام بمهمات عديدة لصالح الإمبراطور في الصين أو في بلدان أخرى في المحيط الهندي.
وبعد عودة بولو إلى البندقية عام 1295، انخرط في حربها ضد جنوة، ووقع في الأسر، حيث تعرّف في السجن على روستيشيللو، الشاعر الذي تعود أصوله إلى مدينة بيزا الإيطالية، والذي صاغ ما رواه له ماركو بولو عن أسفاره ومغامراته في المناطق الواقعة بدائرة اهتمام الإمبراطور كوبيلاي، وحيث كان قد حمل العديد من الرسائل إلى الصين وروسيا وإيران وكوريا وسومطرة وكمبوديا وفيتنام، وغيرها. ولكن ليس من ذكر في كتاباته لجزيرة سيبانغو، أي اليابان.
وكان "كتاب العجائب" لماركو بولو، قد عرف نجاحاً كبيراً، حين كان أحد المخطوطات النادرة قبل طباعته في عام 1477. ويشير المؤلف إلى أنه كان مكتوباً باللغة الفرنسية التي أتقنها روستيشيللو جيداً. ويعيد المؤلف نجاحه إلى رسمه صورة الشرق الأقصى لدى مسيحيي أوروبا آنذاك. وهي صورة زاخرة بالأساطير، مثل القول ان يأجوج ومأجوج كانا منغوليين قساة القلوب. وأن منطقة القوقاز كانت بمثابة حدود خطيرة لمن يجتازها، حيث كانت تفصل بين الشرق والغرب.
إن ما رواه ماركو بولو في كتابه كان بهدف معرفة الحقيقة الصافية، كما جاء في مقدمة له، قبل أن يضيف: "إننا سنقول ما رأينا عن الأشياء التي تمت رؤيتها، وما سمعنا عن الأشياء التي سمعنا عنها، حيث يكون الكتاب خالياً من الأكاذيب. وكل من يسمع هذا العمل أو يقرأه، عليه أن يصدق ما جاء فيه، ذلك أنه لا يحتوي سوى على الحقائق". ومما يذكر هنا، أن بولو، وقبل وفاته، ردد قوله:
"إنني لم أكتب سوى عن نصف ما رأيت". وفعلاً، أثبتت الأيام اللاحقة، أنه لم يبتعد عن "الحقيقة"، كما رآها.
ويحدد المؤلف القـــول ان الباحثيـــن الذيـــن عملوا على روايات ماركو بولو، اعتبروا أنها تتأرجح بين الحكاية والرؤيا الخارقة وكذا العرافة، حول خصائص الشعوب والوصف الجغرافي وأخبار مهمات مؤلفها التي نفذها بأوامر من الإمبراطور...".
ويعتمد بيير راسين في شرحه، على النص الأصلي، وعلى عدد من الترجمات والكتابات والتعليقات، ويجمع بين دهشة المسافر وواقع أكثر عادية. كما يحاول المؤلف وضع أسفار ماركو بولو في سياقها التاريخي، عبر التعرّض إلى عدد من الأحداث التي سبقت شروعه فيها، وربما كانت أحد دوافعه إلى القيام بذلك.
وهكذا يكرّس راسين عدداً من الصفحات لاستعراض تاريخ البندقية ونفوذها في حوض البحر الأبيض المتوسط وعلاقاتها المضطربة، مع القسنطينة. كما يشرح سياق تشكّل الإمبراطورية المغولية، وما أثارته مخاوف لدى الغرب المسيحي الذي كان يعيش حالة صراع مع المسلمين في مصر، وكيف أن بابا الفاتيكان تصوّر استراتيجية ترمي إلى حصارهم، عبر تعبئة المغول بواسطة التحالف معهم.
ويولي المؤلف أهميـــة خاصـــة لدراسة آثار ما رواه ماركو بولو عن أسفاره، على مكتشفين آخرين بعده، وفي مقدمتهم كريستوف كولومبوس، والذي وصل مع رجاله إلى القارة الأميركية: "العالم الجديد"، في عام 1492. ويشير المؤلف إلى انه، ورغم كون ماركو بولو، ليس الرحالة الأوروبي الأول الذي توجّه نحو القارة الآسيوية الشاسعة، فإنه كان أول من أنجز عملاً مكتوباً، ليصبح رائداً حقيقياً في ميدانه.
 
"كتاب العجائب"
 
يؤكد مؤلف الكتاب ان "كتابات ماركو بولو"، كانت حاسمة في ما يتعلّق بتعريف الغربيين على آسيا. وتعود تلك الكتابات إلى نهايات القرن الثالث عشر وبدايات القرن الرابع عشر. ويبين أن كتابات بولو كانت ثمرة تعاونه مع روستيشيللو الذي كان رفيقه عندما وقعا في الأسر بمدينة جنوة، بعد معركة بحرية. والكتابات المعنية للرحالة - الرائد، مجموعة في كتاب يحمل عنوان "إلى ميليوني" أو "كتاب العجائب" الذي يضم مشاهدات ماركو بولو في البلدان التي قادته مغامراته وعشقه الاكتشاف، إلى ولوجها.
 
المؤلف في سطور
 
بيير راسين، أستاذ جامعي فرنسي، درس تاريخ العصور الوسطى، سنوات طويلة، في جامعة ستراسبورغ. ولديه مقالات كثيرة في العديد من المجلات والدوريات المتخصصة. وقدّم عدداً من الكتب، في عدادها: المدن الإيطالية من القرن الثاني عشر حتى أواسط القرن الرابع عشر.
الكتاب: ماركو بولو وأسفاره
تأليف: بيير راسين
الناشر: بيران - باريس- 2012
الصفحات: 456 صفحة
القطع: المتوسط
 
Marco Polo et ses voyages
Pierre Racine
Perrin - Paris- 2012
456 .p

ماركو بولو وأسفاره

target3448517852931881600.jpg

نسمع الكثير عن الرحالة الكبير ماركو بولو. لكن ما نعرفه عن سيرة حياته، ليس أكثر من أنه كان يعمل تاجراً بسيطاً في مدينة البندقية

من تلك الأرض التي ذاقت ويلات العبودية والاستعمار، يعلو صوت الشاعر الهاييتي، رونيه ديبيستر، ليحكي تاريخ شعب تواق للحرية والعيش الكريم، بعدما كابد في الماضي جميع أنواع الذل والقهر والاستبداد.يبدأ تاريخ هاييتي الكولونيالي مع وصول كريستوف كولومبوس إلى سواحلها، في السادس من كانون الأول عام 1492 بحثاً عن الذهب، وكان الإسبان من أوائل الواصلين إلى جزيرة بحر الكاريبي هذه، إذ أطلقوا عليها اسم «aloinapsiH»، أي «إسبانيا الصغيرة».وسرعان ما تمت إبادة سكان هاييتي الأصليين، بسبب موت الكثيرين منهم، جراء ظروف العمل الشاقة في مناجم الذهب، التي انشغل الإسبان في سلبها واستغلالها.وأيضا بفعل تفشي الأمراض والأوبئة، التي أخذت بالظهور على سطح الجزيرة مع قدوم المستعمر من القارة البيضاء. الأمر الذي دعا هذا الأخير، إلى استحضار أعداد ضخمة من الأفارقة، بهدف إعادة إعمار الجزيرة، بعدما كادت تخلو من الأهالي والسكان.أما الفرنسيون، فقد بدؤوا بدورهم باحتلال الجزء الغربي من جزيرة بحر الكاريبي في العام 1627، مطلقين عليه اسم سان دومينغ «مِّهَيٍُ-َُّيفس». ما دفع بملك إسبانيا، آنذاك، إلى الاعتراف بسيادة فرنسا على هذا الجزء الواقع قبالة جزيرة كوبا، والذي يُعرف اليوم باسم جمهورية هاييتي، في حين احتفظ الإسبان بالجزء الشرقي من الجزيرة، وهو ما يُطلق عليه حالياً، جمهورية الدومينيكان.وفي أواخر القرن الثامن عشر، وتحديداً في العام 1791، كانت قد ظهرت أولى حركات التمرد بين فئات العبيد، التي بقيت ترزح طوال سنين تحت سطوة المستعمر الأوروبي، داعية للثورة ضد الفرنسيين في سان دومينغ. وفي مطلع العام 1804، نُودي بهاييتي جمهورية مستقلة، بعد حرب دامت أكثر من عشرة أعوام، انتصر فيها العبيد المتمردون على قوات نابليون بونابرت العسكرية.لديه الكثير من الأعمال الروائية وأشهرها «أدريانا في كل أحلامي»، التي نالت في العام 1988، جائزتي «رينودو» الفرنسية و«الرواية» البلجيكيةروائي وصحافي وشاعرولد ديبيستر في مدينة «جاكمل» الهاييتية عام 1926، وبدأ كتابة الشعر وهو طالب على مقاعد الدراسة في ثانوية «بيتيون»، حيث أسهم مع رفاق له في تأسيس جريدة «لا ريش»، التي أغلقتها السلطات البوليسية عشية سقوط الحكومة الهايتية في العام 1946. وفي سن التاسعة عشرة، استطاع ديبيستر نشر أولى باكوراته الشعرية.وهو ديوان يحمل عنوان «شرارات»، «َّمٌٌمكَيُّ»، والذي حقق له شهرة واسعة في الوسط الثقافي الهاييتي، لما حمله من مضامين إنسانية ودعوات للإصلاح والتغيير في الحياة السياسية في هاييتي. وبالمقابل، كان المنفى الثمن الذي دفعه الشاعر لقاء كتاباته وأشعاره الملتزمة، إذ أُرغم ديبيستر على الرحيل عن بلده بأمر من السلطات الحاكمة، فتوجه إلى أميركا اللاتينية،.حيث أقام، وعلى نحو متقطع، في الأرجنتين والبرازيل وتشيلي، والتقى تلك الفترة بابلو نيرودا، ليسافر إثرها إلى كوبا، وذلك بدعوة من أرنستو تشي غيفارا، الذي كان نجح مع كاسترو في الإطاحة بنظام باتيستا الديكتاتوري في العام 1959 .التقى خلال نفيه نيرودا وسافر إلى كوبا بدعوة خاصة من غيفارا وكونه واحداً من أبرز شعراء هاييتي المعاصرين، فإن لِرونيه ديبيستر العديد من الأعمال الروائية، أشهرها «أدريانا في كل أحلامي»، التي نالت في العام 1988، جائزة «رينودو» الفرنسية العريقة، وجائزة الرواية من الأكاديمية الملكية في بلجيكا.يغني في أناشيده جراح ماضي الذل والعبودية التي عاشها أهله وشعبه في هاييتيأناشيد تجسد الماضيواخترنا من ديوان الأعمال الشعرية الكاملة، الصادر عن دار نشر «سيغير» الباريسية في العام 2007، هاتين القصيدتين لِديبيستر، إذ يغني في أناشيده جراح ماضي الذل والعبودية التي عاشها أهله وشعبه في هايتي، داعياً في قصائده إلى إرساء أواصر الأخوة والمودة بين أهل الأرض جميعاً بمختلف ألوانهم وأجناسهم، وإلى تقديس أسمى ما يملكه الإنسان من قيم: الحب والحرية.هو أنا ذاهو أنا ذاابن إفريقيا البعيدةنصير المغامرات المجنونةوعاشق جوارح وطنيأبحث عن الحقيقةأبحث عن الضياء.هو أنا ذاأسود آماله كبيرةوللرمي بأياميفي مغامرة القصيدة الكونيةجَنّدت كل البراكينالتي تحتضنهاأرض روحي البِكروأطاحت بمشروعٍ انقلابي مُدَوٍطُرق طفولتي المتراكمةبالغيوم.هو أنا ذا، بروليتاريأحسُ بهدير نَفَسِ الحشود في داخليأحس بحنقِ الشعوب المُضطهدةينبضُ في أحشائيدم الشعوب السوداء، يُفجّر أوردتي الزرقاءوفي قلبي المتقدأذبت أناأعراق الكون جمعاء.هو أنا ذا، شاعرٌمراهقٌيطارد حلم الحب والحرية الكبير.* * * * * * * * *تعريف للشعرالشعر، هو أبٌ لنا يأتي ذات مساءتحت مطرٍ مدراريغني لنا مرثيةكان قد ألفهالقاء ملعقة فضيّة.بملعقة صغيرةكان يريد أبانا إيقاف مطر أيلولوكسروال عتيققلب المطر روحه.الشعر، هو أبٌ من هاييتيجُن جنونهمن أجل ملعقة أصبحت أغنيةتحت مطرٍ ينبت بغضببالقرب من طفولتنا.أندلس الشيخ

قصيدتان من هاييتي .. رونيه ديبيستر

y59163.jpg

كم من المرات سحبنا إلى مواقف لم نكن ننشدها، والتي من المستحيل السيطرة عليها، والتي لا تتبلور إلا بعد مضي زمن لا وجود لنا فيه؟قرأت مؤخرا مقالة بعنوان «أميريغو: كوميديا عن أخطاء التاريخ»، للأديب النمساوي ستيفان زفايغ اليهودي الأصل، الذي اتخذ من البرازيل ملجأ له خلال الحرب العالمية الثانية. بدأ زفايغ مقالته تلك التي كتبها عام 1942، بسؤال بسيط، تعلمنا أن نجيب عليه في المدرسة بالتالي: لماذا تسمى القارة التي ولدنا فيها أميركا؟علمتنا المدرسات كل شيء يتعلق برسالة الرحالة الإيطالي أميريغو فيسبوتشي (1454 ـ 1512). لكن الأمور تزداد تعقيدا حينما نحاول أن نفهم أهمية فيسبوتشي في هذه القصة: فرسالته على الرغم من أهميتها لا توازي المكانة المحاطة بها، إذ يفترض نظريا أن تدعى القارة «كولومبيا» لكوننا جميعا نعرف أن القارة اكتشفت ( أو بالأحرى أعيد اكتشافها، لأنه وجدت فيها آثار خاصة بالفايكينغ والفينيقيين) من قبل الرحالة الإيطالي كريستوف كولمبوس بتمويل اسباني.وكلما حاول زفايغ فهم المسار التاريخي بهذا الشأن، شعر بضخامة التشعبات والاجتهادات التي تقود إلى عدم نزاهة أميريغو فيسبوتشي.ما الذي حدث في الحقيقة؟ قام فيسبوتشي بثلاث رحلات إلى القارة الجديدة ما بين 1499 و1502، وكتب عن كل رحلة جانبا من تجاربه. ومن كتاباته رسالة بعنوان «العالم الجديد» التي حققت أعلى المبيعات لدى نشرها.وأخذت الصحافة التي ولدت آنذاك مع أجهزة الطباعة المتحركة، على عاتقها نشر أخبار رحلاته في كل أوروبا، بالإضافة إلى الجغرافيين من المدينة الصغيرة سانت ديي في فرنسا، الذين رسموا شاطئ العالم الجديد مع اسم أميركا منذ البداية، استنادا إلى الرسالة التي كتبها المكتشف المفترض.في حصول أميريغو فيسبوتشي، على اهتمام كبير لم يحظ به أي إنسان آخر في التاريخ، جانب معتم أيضا. وكما يتوقع المرء، ما إن سميت القارة الجديدة حتى بدأت أقاويل الناس بالانتشار ومفادها أن فيسبوتشي سرق المجد من كولومبوس. لم يكن سوى محتال نشر كذبته بين الناس. هذا الأمر فتح جدالا شبه أكاديمي بشأن فيسبوتشي وكولمبوس استمر قرنين من الزمن. وتحول فيسبوتشي من مكتشف إلى وحش حتى عام 1700، حيث عثر على الرسائل المتبادلة بينه وبين كولومبو، والتي تظهر خلوها من المجادلات التي أثارها الآخرون.أتخيل بعد قراءتي لمقالة زفايغ، كم من المرات سحبنا إلى مواقف لم نكن ننشدها، والتي من المستحيل السيطرة عليها، والتي لا تتبلور إلا بعد مضي زمن لا وجود لنا فيه؟

على خلاف ما تعلمناه في المدرسة

025217.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو الصحافي الإنجليزي بيتر منتزيل. وهو هنا يقدم لمحة تاريخية مرفقة بالصور عن إحدى أجمل المدن في العالم إن لم تكن أجملها: مدينة البندقية بإيطاليا. فهذه المدينة التي أصبحت كلها متحفا في نظر اليونيسكو وجميع المؤسسات العالمية هي الأكثر جذبا على مدار العصور:من سياسيين، وكتاب روائيين، وشعراء، وفلاسفة، ورجال أعمال، وكبار القوم عموما. وقد تركت أثرا لا يمحى على العديد من الأدباء والفنانين الكبار وانعكس ذلك في أعمالهم. نذكر من بينهم غوته، وألفريد دوموسيه، وبيكاسو، وماكس أرنست، وعزرا باوند، وعشرات غيرهم.ثم يردف المؤلف قائلا: ولكن البندقية التي تبدو الآن مدينة صغيرة من مدن إيطاليا كانت قوة عظمى في يوم من الأيام. وكانت مستقلة بذاتها وتستمد عظمتها وثروتها من سيطرتها على البحار وتجارتها مع الشرق خصوصا: أي مع لبنان، سوريا، فلسطين، الخ.وكانت البندقية في البداية تابعة للإمبراطورية البيزنطية قبل أن تستقل بذاتها وتصبح قوة عظمى. والواقع أن سيطرتها على البحار من خلال أسطولها العسكري والتجاري القوي كانت قد أصبحت حقيقة مؤكدة مع مرور الزمن.وفي القرن الثاني عشر كان تجار البندقية يمتلكون مكاتب تجارية في كل موانئ البحر الأبيض المتوسط تقريبا، وأصبحت البندقية منافسة لمدينة جنوة التي كانت تشكل أيضا جمهورية بحرية مستقلة بذاتها، هذا بالإضافة إلى مدينة بيزا.ولكن هذه المدن الثلاث المزدهرة كانت محط أطماع الأباطرة الجرمانيين الذين يزعمون أنهم ورثة الأباطرة الرومانيين. ولكن بما أن البندقية كانت تابعة لبيزنطة، على الأقل اسميا، فإنها ظلت بمنأى عن الصراع الدائر بين المدن الإيطالية.ثم يردف المؤلف قائلا:ولكن البندقية بعد تردد طويل حسمت أمرها وانضمت إلى الجامعة اللومباردية أو اتحاد المدن الإيطالية. ثم أتاحت لها دبلوماسيتها الذكية أن تصبح وسيطة بين الإمبراطور الجرماني وبابا روما.وعندئذ تم توقيع معاهدة سلام بين الإمبراطور فريديريك الأول، والبابا أليكسندر الثالث، والجامعة اللومباردية في مدينة البندقية نفسها. وعندئذ أصبحت هذه المدينة المحاطة بالمياه من كل الجهات إحدى القوى العظمى في ذلك الزمان.وبعد بضعة عقود من السنوات تحررت البندقية من وصاية بيزنطة وأصبحت جمهورية مستقلة بذاتها.وعلى الرغم من أن رئيس البندقية أنريكو داندولو الذي حكم المدينة بين عامي 1192 ـ 1205 كان عجوزا وأعمى إلا أنه كان الشخصية الأهم في تاريخ البندقية. وقد أثر على المدينة أكثر من غيره وطبعها بطابعه.ثم يردف المؤلف قائلا:حتى بداية القرن الخامس عشر الميلادي كانت جمهورية البندقية تستدير بأنظارها نحو البحر والموانئ المحيطة بالمتوسط الشرقي. وكانت الملاحة والتجارة هما الهمّ الوحيد لها.وعن طريقهما جمعت ثروة طائلة وأصبحت قوة عظمى كما قلنا. وكانت تتاجر مع صيدا وطرابلس في لبنان ومع الإسكندرية في مصر ومع موانئ عديدة في سوريا وانطاكية، الخ.ولكن بعد أن قويت البندقية أكثر وشعرت بأنها أصبحت دولة يحسب لها الحساب راحت تستدير بأنظارها نحو اليابسة: أي نحو الداخل الإيطالي المحيط بها. وراح حاكمها يفتح المناطق الإيطالية حتى جبال الألب ويضمها إلى جمهورية البندقية.وقد كلفتها هذه الفتوحات غاليا. يضاف إلى ذلك أنها أثارت عليها غضب بقية الدول الأوروبية، ولكن الحظ تخلى عن حكام البندقية عندما احتل الأتراك القسطنطينية عاصمة الإمبراطورية البيزنطية عام 1453. وقد انتظر المسيحيون طويلا وصول النجدات من البندقية ولكنها تأخرت أو فشلت في معاكسة حركة التاريخ.فالعثمانيون كانوا قد أصبحوا قوة عظمى يحسب لها الحساب ولا أحد يتجرأ على تحديهم صراحة.والواقع أن صعود الإمبراطورية العثمانية على مسرح التاريخ في حوض البحر الأبيض المتوسط وجه ضربة موجعة لمصالح البندقية.فلم تعد هذه الدولة بقادرة على ممارسة التجارة مع موانئ الشرق بسهولة كما كانت تفعل سابقا.وأصبح الأتراك يشكلون تهديدا مستمرا للبندقية وبقية القوى المسيحية في أوروبا. وعندئذ ابتدأت ثروات البندقية تقل تدريجيا وتنضب، وبالتالي فالعثمانيون لعبوا دورا كبيرا في تحجيم الأهمية التي كانت تتمتع بها جمهورية البندقية من قبل.وفي أثناء النصف الثاني من القرن الخامس عشر راحت المكاتب التجارية والموانئ التي كانت البندقية تمتلكها في منطقة المتوسط الشرقي تسقط الواحدة بعد الأخرى في يد الأتراك. ثم يردف المؤلف قائلا:عندئذ ابتدأت أهمية البندقية تنحدر وتضعف دون أن تفقد كل أوراقها دفعة واحدة. فالواقع أن تجارتها ظلت مزدهرة طيلة القرن السادس عشر، ولولا ذلك لما حصلت النهضة في إيطاليا.ولكن لم تعد لها نفس القوة أو نفس الثروة والغنى، يضاف إلى ذلك أن اكتشاف العالم الجديد، أي أميركا، من قبل كريستوف كولومبوس عام 1492 ساهم في تحويل الخطوط التجارية عنها.ثم ظهرت قوى أوروبية أخرى على مسرح التاريخ كالبرتغال وإسبانيا وسواهما. وكانت تمتلك أساطيل بحرية قوية وجيوشا ضخمة لا تستطيع أن تمتلكها مدينة واحدة كالبندقية. وبالتالي فقدت البندقية مكانتها كقوة عظمى داخل الجوقة الأوروبية.والواقع أن إسبانيا حلت محل البندقية كقوة عظمى مسؤولة عن حماية المسيحيين في الشرق والغرب.لا ريب في أن الأسطول التابع للبندقية لعب دورا مهما في دحر العثمانيين في معركة «ليبانت» الشهيرة عام 1571، ولكن فوائد النصر عادت إلى ملك إسبانيا فيليب الثاني الذي أصبح الملك المتوج على المسيحيين.وفي عام 1866 قرر الناخبون الإيطاليون بالإجماع تقريبا الانضمام إلى مملكة إيطاليا، وقد صوت لصالح الانضمام حوالي السبعمئة ألف شخص، ولم يصوت ضده إلا تسعة وستون شخصا فقط!وهكذا انتهى استقلال مدينة البندقية إلى الأبد. انتهى تاريخ مجيد بأكمله، تاريخ يمتد على مدار ألف سنة!وأصبحت البندقية إحدى مدن إيطاليا تماما كفلورنسا أو روما أو جنوة أو سواها. ونسي الناس أن البندقية كانت يوما ما دولة مستقلة بذاتها، دولة غنية جدا ومرهوبة الجانب، دولة تشكل قوة عظمى بالقياس إلى كل الدول المحيطة بحوض البحر الأبيض المتوسط.ثم يختتم المؤلف كلامه قائلا: ولكن إذا كانت البندقية قد فقدت مكانتها كدولة مستقلة أو كقوة عظمى فإنها ربحت مكانتها كمدينة شبه مقدسة، مدينة يؤمها الزوار سنويا أكثر من أي مدينة أخرى في العالم.فعشرات الملايين يزورونها سنويا وفي كل الفصول، وكل شخص في العالم يحلم بزيارة البندقية يوما ما والاستماع بجمالها والسير في شوارعها، عفوا في قنواتها لأنه لا توجد شوارع فيها. فالناس يتنقلون هناك من مكان إلى آخر عن طريق القوارب أو الزوارق. وأما المعالم الأثرية التي تجذب السياح فلا حصر لها ولا عد.كل مدينة البندقية تعتبر متحفا أثريا يحتوي على أجمل الكنوز الفنية والمعمارية. كلها تسرّ الناظرين بمرآها.وهكذا بإمكانك أن تنتقل من تحفة فنية أو أثرية إلى تحفة فنية أخرى.ليس غريبا إذن إذا كانت قد ألهمت معظم الفنانين الذين رسموا فيها أجمل اللوحات، وليس غريبا أنها ألهمت العديد من الشعراء الذين كتبوا فيها أو عنها أعظم القصائد.ويبدو أن رجال السياسة الفرنسيين والأوروبيين إذا ما أصيبوا بفشل سياسي أو همّ معين فإنهم يشدون الرحال إلى البندقية لكي ينسوا همومهم ومصائبهم في جنباتها.*الكتاب:تاريخ سياحي لمدينة البندقية*الناشر:انترلينك بوبليشنغ غروب لندن، نيويورك 2005*الصفحات: 249 صفحة من القطع المتوسطA traveller's history of VenicePeter MentzelInterlink Publishing group- London- New York 2005

لمدينة البندقية-*تأليف: بيتر منتزيل

تاريخ سياحي لمدينة البندقية

19t10.jpg

مؤلف هذا الكتاب هو المؤرخ البريطاني جون كياي المختص بتاريخ الحضارات القديمة. وهو هنا يقدم لنا كتاباً جديداً عن تاريخ البهارات والطرق التجارية التي كانت تسلكها في العالم. وكان قد نشر سابقاً عدة كتب عن الهند، وتاريخ الاستعمار الإنجليزي هناك.وفي كتابه الأخير عن البهارات والتوابل يقول المؤلف ما معناه: لا تظهر كلمة البهارات في اللغات الأوروبية إلا في نهاية القرن الثاني عشر الميلادي. وقد سحرت البهارات والتوابل عقول الأوروبيين عندما اكتشفوها لأول مرة. فألوانها الجميلة.وروائحها القوية، وطعمها الشهي، كل ذلك ساهم في الإعجاب بها والإقبال عليها. والواقع أنها البهااحتكاررات كانت معروفة من قبل القدماء في العصور اليونانية والرومانية، بل وكانوا يستخدمونها في تحنيط الموتى في الحضارة المصرية القديمة.ومعلوم أن ملكة سبأ «بلقيس» عندما زارت النبي سليمان في القدس جلبت معها كهدية مئة وعشرين رطلاً من الذهب، والبهارات، والجواهر.. هذا ما تقوله الأسطورة على الأقل. وأما الفينيقيون الماهرون في التجارة فقد وصلوا إلى الهند بحثاً عن البهارات والتوابل. وكانوا يشترونها ثم يبيعونها بعدئذ للفراعنة أو المصريين القدماء.وكان ذلك في القرن الرابع عشر قبل الميلاد! ثم جاء عهد الامبراطورية الرومانية التي احتلت عرض البحر الأبيض المتوسط كله وساهمت في اكتشاف الطرق التي تؤدي إلى التوابل والبهارات. ومعلوم أن كليوباترا استخدمتها في الطهي لكي تجذب يوليوس قيصر. وقد انتشر الزعفران بكميات كبيرة في شوارع روما احتفالاً بدخول الامبراطور نيرون إليها.وكان الرومانيون يقبلون بشدة على هذه البهارات التي تشهّي الطعام وتجعل مذاقه محبباً إلى النفس. ولكنهم كانوا أحياناً يتناولون كميات كبيرة من الفلفل والتوابل مع الأكل، وهذا إفراط لا ضرورة له.وفيما بعد راحت الامبراطورية الفارسية تنافس الامبراطورية البيزنطية على تجارة التوابل والفلفل والبهارات. ومعلوم أن قبيلة قريش كانت تتاجر بها أيضاً في القرن السادس بعد الميلاد. وكانت القوافل تنطلق من مكة إلى مختلف البلدان لشرائها ثم لبيعها لاحقاً.ثم يردف المؤلف قائلاً: وفي القرون الوسطى، وبدءاً من القرن العاشر الميلادي، راحت الحملات الصليبية على الشرق تهتم أيضاً بالبهارات والتوابل. وقد اكتشفت الطرق التجارية المؤدية إليها، وراحت تشتريها أوتستولي عليها بالقوة وتجيء بها إلى أوروبا لكي يستمتع بها الكبار على مائدة طعامهم. والتجارة بها كانت تدر ربحاً كبيراً على أصحابها.وكانت سفن إيطاليا والبندقية وجنوة تحملها معها من مدائن الشرق إلى أسواق مدينة ليون الكبيرة. وهي المدينة الثانية في فرنسا من حيث الأهمية.ولكنها كانت تنقلها أيضاً عن طريق ميناء مارسيليا ومونبيلييه. وفي ذلك الوقت كان الخمر القادم من إيطاليا وأسبانيا يُعطَّر برائحة البهارات والتوابل.ولكن قيمة التوابل والبهارات وبخاصة الفلفل كانت كبيرة إلى درجة أنها كانت صعبة المنال بالنسبة للناس العاديين. وكان الأمراء والأغنياء هم وحدهم القادرون على شرائها.وأصبحت البهارات تستخدم كعقاقير طبية مثلما تستخدم في التغذية من أجل أن تصبح طيبة وشهية. وبالتالي فقد أصبحت الحوانيت التي تبيعها عبارة عن صيدليات وحوانيت في ذات الوقت. فقد كانوا يعتقدون بأنها تشفي من بعض الأمراض أو تساعد على الشفاء.وأصبحت منطقة مارسيليا هي مركز تجارة التوابل في القرون الوسطى. ومعلوم أن التوابل كانت تصل من الإسكندرية في مصر إلى ميناء مارسيليا عن طريق التجار الإيطاليين الذين يتعاملون مع العرب. وكان الجميع يربحون أموالاً طائلة من جرّاء ذلك.ثم ابتدأ البحارة البرتغاليون في السفر إلى شواطئ أفريقيا السوداء بحثاً عن التوابل من فلفل أسود وزعفران، وزنجبيل، وكبش القرنفل، والقرفة، وجوزة الطيب، إلخ.أما كريستوف كولومبوس فقد انطلق عام 1492 في سفينته بحثاً عن الذهب والتوابل. وكان يأمل بذلك أن يصل إلى شواطئ الهند. ومعلوم أن تلك البلاد مشهورة بزراعة التوابل والبهارات وأنها تصدرها للعالم كله.وكان الإسبانيون والبرتغاليون يريدون السيطرة على الطرق التجارية للتوابل والبهارات. كما وكانوا يريدون أن يكسروا احتكار التجار العرب لهذه المواد الثمينة والمرغوبة من قبل الجميع.وقد وصل الرحالة البرتغالي فاسكو دي غاما إلى الهند بعد أن عبر رأس الرجاء الصالح عام 1497. وعندما رأه التجار العرب أصيبوا بالدهشة والذهول وسألوه: بالله عليك، كيف استطعت أن تصل إلى هنا؟! وكان ذلك يعني أنهم خافوا على مصالحهم لأنهم عرفوا أن احتكارهم لتجارة التوابل قد انتهى...وقد رد عليهم التجَّار البرتغاليون: لقد جئنا إلى هنا بحثاً عن المسيحيين والبهارات! والمقصود أنه كان يريد أن يعرف فيما إذا كان هناك مسيحيون أم لا في تلك البلاد النائية، ثم يردف المؤلف قائلاً:وبعدئذ خلف الإنجليز والهولنديون الإسبانيين والبرتغاليين على تجارة التوابل طيلة القرون الثلاثة التالية، وعندئذ استعمرت إنجلترا الهند وسيطرت على الطرق التجارية للتوابل والبهارات، وهي الطرق التي تربط الشرق الأقصى بأوروبا عن طريق البر بالشرق الأوسط.وجنى الإنجليز ثروات كبيرة من جراء ذلك، ولكن أسعار البهارات والتوابل انخفضت بعدئذ بسبب القيام بزراعتها في أماكن أخرى غير الهند والشرق الأقصى.ثم يردف المؤلف قائلاً: لقد مر زمن كانت فيه البهارات غالية جداً وبثمن الذهب والجواهر الكريمة نفسه، ولذلك تنافست عليها الدول الأوروبية العظمى.بل وكان التجار العرب يتنافسون مع تجار البندقية والبرتغال وهولندا على هذه السلع ذات الروائح العطرة والطيبة، والجميع حاولوا السيطرة على طريق الهند من أجل احتكار هذه التجارة التي تدر ربحاً كبيراً على من يحظى بها ولهذا السبب حصل التنافس بين بريطانيا وفرنسا على طريق الهند من خلال استعمار مصر.والتوابل والبهارات هي عبارة عن مواد عطرة ذات أصل نباتي، وهي تنمو وتنتعش عادة في المناطق الاستوائية كالهند وإندونيسيا وجنوب غرب آسيا. كما وتنمو في مناطق المكسيك والبيرو وجزر الانتيل.وفي العصور القديمة كان الآشوريون في منطقة وادي الرافدين يستخدمون التوابل والبهارات في الطعام لكي يصبح شهياً وذا رائحة طيبة. كما وكانوا يستخدمونها في العلاج الطبي لشفاء بعض الأمراض.ثم يردف المؤلف قائلاً: وقد كان التجار العرب أول من نقل البهارات من الصين والهند نحو الغرب الأوروبي. وكانوا متحالفين آنذاك مع تجار البندقية الشيء الذي أتاح لهم أن يشكلوا قوة بحرية لا يستهان بها.وقد لعبوا دوراً كبيراً في حوض البحر الأبيض المتوسط، وبالتالي فالعلاقات بين العرب وأوروبا لم تنقطع على الرغم من كل ما حصل من حروب صليبية وسواها.وبدءاً من القرن الخامس عشر عبر البحارة الإيطاليون رأس الرجاء الصالح كما قلنا وانطلقوا لفتح أسواق تلك التجارة ذات المردود الكبير، ووصلوا إلى شواطئ أفريقيا والهند والجزر..وفي القرن السابع عشر جاء دور التجار الهولنديين الذين سيطروا على قطاعات واسعة من تجارة التوابل والبهارات. بل واستعمروا الكثير من مناطق الشرق الأقصى والجزر المليئة بهذا النوع من الأعشاب. وهكذا نلاحظ أن السيطرة على هذه المواد الثمينة كانت أحد أسباب الاستعمار.وهذا ما فعله الإنجليز عندما أسسوا شركة الهند الشرقية للسيطرة على سلع الهند والمتاجرة بها. ثم انتهى بهم الأمر إلى استعمار الهند كلها، وعندئذ شكلوا امبراطورية شاسعة واسعة لا تغيب الشمس عن ممتلكاتها.ثم جاء الفرنسيون لكي ينافسوهم على هذه التجارة. ففي عام 1654 وصل التجار الفرنسيون إلى جزر الهند وأنشأوا هناك بعض المكاتب التجارية، وكان ذلك في عهد الوزير كولبير والملك الشهير لويس الرابع عشر.ومعلوم أن الإنجليز والفرنسيين كانوا يتنافسون على استعمار العالم القديم. وكثيراً ما حصلت الحروب بينهم، وفي بعض الأحيان كان الفرنسيون هم الذين ينتصرون على الإنكليز، ولكن في معظم الأحيان كان يحصل العكس.ولكي يكسر الفرنسيون احتكار الإنجليز لتجارة البهارات والتوابل فإنهم راحوا يزرعونها في الجزر التي سيطروا عليها والتي يتناسب مناخها مع هذه الحشائش أو النباتات. ومن بين هذه الجزر نذكر مدغشقر، وجزيرة موريشيوس، وسواهما.ولكن ينبغي الاعتراف بأن الإنجليز كانوا يهيمنون على تجارة البهارات والتوابل في القرن الثامن عشر: أي في الوقت الذي أخذت فيه أسعارها تنخفض. وفي القرن التاسع عشر نلاحظ أن زراعة البهارات والتوابل راحت تتسع وتنتشر في كل مكان تقريباً. ولم تعد محصورة بالشرق الأقصى أو بالجزر الاستوائية.ولكن إندونيسيا بقيت إحدى البلدان المنتجة بكثرة لهذه المواد، ثم راحت أميركا اللاتينية تحل محلها تدريجياً بعد ذلك. وأما اليوم فلم تعد البهارات والتوابل سلعة نادرة كما كان عليه الحال في السابق. بل أصبحت عادية ومبتذلة، وفي فرنسا نلاحظ أن البهارات الأكثر استهلاكاً من قبل الشعب هي على التوالي: الفلفل، ثم الزنجبيل، والزعفران، والكركم، والفلفل الحلو، أو الفلفل الحار، الخ.وقد أصبحت متوافرة بكثرة وفي كل مكان، وهنا يكمن الفرق بين العصور القديمة والعصور الحديثة. هذه هي باختصار شديد قصة التوابل والبهارات وقصة البلاد التي تنمو فيها والطرق التجارية التي تؤدي إليها.الكتاب: طريق البهارات والتوابل تاريخالناشر: جون موري ـ لندن 2005الصفحات: 286 صفحة من القطع الكبيرTHE SPICE ROUTE A HISTORY JOHN KEAYJOHN MURRA - LONDON 2005

من المكتبة العالمية

طريق البهارات والتوابل .. تاريخ

01n8.jpg

منذ عقود من الزمن وأنا أتقاسم العيش الرغيد الديمقراطي مع الأوروبيين، وأنا أسكن بجوارهم وأمشي في شوارعهم وأجلس في مقاهيهم وأتغذى في مطاعمهم وأتبضع في أسواقهم وأقرأ صحفهم وأشاهد تلفزيوناتهم وأحضر مؤتمراتهم.لم أعش لحظات اندهاش واستغراب كالتي أعيشها هذه الأيام حين أدرك يوميا مدى صدمة الفرنسيين مثلا مما رأوه في كارثة كاترينا الإعصار المدمر الذي ضرب سواحل نيو أورليانز ونتج عنه ما يعرفه العالم من هزات وضحايا وفيضانات وحرائق وهجرات جماعية وانقطاع الأرزاق والأعناق.ولهذه الدهشة الأوروبية أسباب سياسية وسوسيولوجية ونفسية لابد أن نحللها وندرك جذورها نحن العرب لأنها تنفعنا في تقييمنا لما نسميه الغرب وهو في الحقيقة «أغراب» بالجمع.وكان لهذا التسونامي الأميركي فضل تأكيده أمام عيوننا. ولابد قبل كل شيء أن نواسي الأمة الأميركية في مصابها هذا وأن نتعاطف مع الضحايا الذين فقدوا في ساعات معدودة كل ما يملكون من أهل وعيال وبيوت ومزارع وطرقات وجسور ومصانع.الدهشة الأولى للمواطن الأوروبي كانت أمام الوجه الآخر لأميركا، الوجه المجهول، الوجه الخافي على الرأي العام بفعل وسائل الإعلام، أي وجه السبعة والعشرين مليون مواطن أميركي الذين يعيشون تحت خط الفقر(ما يقارب 10%من الأمة الأميركية).فالذين لم يتمكنوا من الفرار أمام الريح الصرصر هم الفقراء وأغلبهم من الأفرو ـ أميركيين أي السود الذين لا تزال تلاحقهم لعنة البطالة والانحراف والتشرد والبؤس.وهذه القطيعة بين أميركا الغنية المرفهة وأميركا البائسة تدهش الرأي العام الأوروبي والفرنسي تحديدا بالنظر إلى الجهود العملاقة المبذولة هنا من أجل الإدماج الاجتماعي ومن أجل بلوغ فضيلة المساواة التي يضعها الشعب الفرنسي رمزا في دستوره منذ الثورة الفرنسية عام 1789 إلى اليوم.وكل الحياة السياسية والفكرية في فرنسا تدور حول مبدأ المساواة. وقد أنشأت الدولة الفرنسية وزارة كاملة اسمها وزارة التلاحم الاجتماعي وعين الرئيس شيراك على رأسها رفيق مسيرته جون لوي بورلو بغاية استكمال جزئيات وظروف المساواة بكل المعاني لتحافظ فرنسا على ما تسميه باعتزاز «نمط المساواة والتضامن الفرنسي» وهو نمط فريد حتى في الاتحاد الأوروبي.الدهشة الثانية للمواطن الأوروبي جاءت من فداحة المصيبة التي عصفت بولاية أميركية تعتبر قدوة في الصناعة النفطية والتكنولوجية حيث حولت الولايات المتحدة الناهضة والرائدة إلى ما يشبه بنغلاديش أو سريلانكا، أي بلاد عادية من بلدان العالم الثالث لا حول لها ولا قوة أمام قوة عاتية من قوى الطبيعة،وزاد من هذا الانطباع أن الأغلبية الغالبة من الضحايا هم من السود مما يعزز الاتجاه إلى اعتبار العنصرية ظاهرة لا تزال قائمة في المجتمع الأميركي بعد نصف قرن من قوانين الحقوق المدنية التي ضحى من أجلها الأب مارتن لوثر كنغ بحياته.وهذا المجتمع الأميركي المقسم إلى بيض مرفهين وسود مظلومين هو الذي أدهش الأوروبيين. ثم إن البنية التحتية التي كانت مصدر اعتزاز الأميركيين تنهار بفعل إعصار واحد ومتوقع،ويغرق الآلاف من المواطنين في لجج المحيط الهاجم والأنهار التي امتزجت مياهها بالبحر والحرائق التي قطعت إمدادات النفط والغاز.الدهشة الثالثة جاءت نتيجة مشاهد السلب والنهب التي أعقبت الإعصار، فالمواطن الأوروبي تعلم فضيلة التضامن والمواساة والنجدة وتربى على قيمها في المدرسة منذ الحضانة إلى الجامعة، ولم يفهم الرأي العام الأوروبي كيف يتحول مواطن أميركي عادي من دون أية سوابق عدلية وبلا ماض إجرامي إلى ناهب للمحلات التجارية المنكوبة والمنازل المسلوبة والسيارات المقلوبة،كأنما أصابته لعنة مفاجأة جعلت منه ذلك المتوحش الجديد الذي لم تهذبه النعمة ولم يفده الانتماء إلى جنسية مرغوبة في العالم! وأتذكر أن هذه الظاهرة حصلت وأدهشت الأوروبيين كذلك في ديسمبر عام 1978 حين انقطع التيار الكهربائي على كامل مدينة نيويورك وانقلب مواطنون عاديون إلى ناهبين ولصوص في ساعات الظلام الدامس الذي هبط على أكبر مدينة عملاقة في العالم.الدهشة الرابعة نتجت عن تعدد جهات القرار في مواجهة الكارثة، فالبلديات وهي أقرب السلطات من المواطن أخلت المكان وهرب أعضاؤها المنتخبون والحرس الفيدرالي لا يعرف أي خارطة ولا أية معلومات عن الميدان المنكوب والحكومة ووسائل الإعلام نصحت بالفرار دون أن تقول للمواطنين كيف وأين يذهبون!ولم تبالغ صحيفة «كورييه أوروبيان» حين علقت على صدمة الأوروبيين قائلة بأن الأوروبيين يكتشفون أميركا للمرة الثانية بعد الاكتشاف الأول عام 1492 على أيدي كريستوف كولومبوس!* كاتب تونسي

الأوروبيون يكتشفون أميركا الأخرى

مؤلف هذا الكتاب، جيري بروتون، هو استاذ الادب الانجليزي في جامعة لندن. وكان قد نشر سابقاً كتاباً بعنوان: «المناطق التجارية: خريطة العالم الحديث في أوائل تشكله» (1997). ثم نشر مع الباحثة ليزا جاردين كتاباً بعنوان: «مصالح عالمية: فن النهضة بين الشرق والغرب» (2000). وفي هذا الكتاب المهم يتحدث عن عصر النهضة الايطالية والأوروبية ويقول انه كان يمثل لحظة حاسمة في التاريخ العالمي. ففي تلك الفترة التقى الشرق بالغرب ثقافياً وسياسياً وعلى قدم المساواة. وينخرط المؤلف في عملية استكشافية واسعة لتلك العلاقات الخصبة والمعقدة. ويقول جيري بروتون ان اوروبا جددت نفسها بين عامي (1400 ـ 1600) عن طريق المتاجرة والتنافس مع العالم الاسلامي، والافريقي، والآسيوي المجاور لها. ان كتاب «بازار النهضة» يروي لنا قصة تلك التبادلات المكثفة التي حصلت على مستوى الافكار، والسلع والبضائع والتي صاغت وجه النهضة الاوروبية. كما انه يبين لنا كيف ان التطورات التكنولوجية والتجارية كاختراع المطبعة، والبنوك، وصناعة الخرائط الجغرافية كانت مرتبطة بشكل وثيق بالفن العظيم والادب والعلم والاكتشافات التي ميزت عصر النهضة. ان المؤلف جيري بروتون يقدم لنا صورة جديدة ومثيرة عن عصر النهضة. انه يصورها علنا على اساس انها ظاهرة شمولية، عالمية،. انتشرت في الشرق كما في افريقيا واميركا. ولكنها خلفت وراءها ميراثا اسود في العبودية، والاستعمار، والتعصب الديني الذي لا يزال يهدد العالم المعاصر. انه لكتاب مثير للاشكاليات والمراجعات، كتاب ينقض اسطورة النهضة الاوروبية باعتبارها اللحظة التأسيسية للتفوق الثقافي الغربي. بمعنى آخر فإن النهضة الاوروبية ليست قطيعة مطلقة مع الماضي كما حاول ان يدهمنا الغرب المتغطرس والمستعمر. وانما هي نتيجة التفاعل الاسلامي الذي كان متفوقا على اوروبا في الماضي والذي استفادت اوروبا كثيراً من علومه وفلسفته من اجل ان تبني نهضتها المقبلة. وبالتالي فإن الاستعماريين الذين ينكرون اي فضل للاسلام والثقافة العربية في تشكيل نهضة اوروبا يتجاهلون الحقيقة التاريخية بكل بساطة. ثم يقول المؤلف مردفاً: اذا كانت هناك لحظة يتفق عليها معظم المؤرخين بأنها بداية تشكيل الحضارة الاوروبية الحديثة فإنها حتما تلك الفترة الواقعة بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر. ولكن نادراً ان يتحدث احد عن تأثير الفكر العربي ـ الاسلامي على هذه الفترة الحاسمة. فمعظم مثقفي اوروبا يهملون هذا التأثير بل ويقولون انه لا علاقة لهم بذلك العالم العربي الذي يعتبرونه متخلفا وغير حضاري! ولكن البحوث المعمقة والكبرى التي حصلت مؤخراً كشفت عن زيف هذه النظرة المرسخة منذ عدة قرون. وبالتالي فقد آن الاوان لكي نفهم دور العرب والمسلمين الايجابي في حصول النهضة الاوروبية. آن الأوان لكي تعود الامور الى نصابها. يقول المؤلف: لقد دعوت الكتاب ببازار النهضة لأن البازار الشرقي لعب فيها دوراً كبيراً. فقد راحت اوروبا في تلك الفترة تتعامل تجارياً مع مدن شرقية عربية وغنية في تركيا وايران ومصر المملوكية. وقد تدفقت على مدن ايطاليا كميات هائلة من الحرير الشرقي والبهارات والسجاد الفارسي والخزف الصيني، الخ. كما ونقلت الى اوروبا في ذات الفترة او قبلها علوم العرب فيما يخص الفلك والطب والزراعة والهندسة.. وقد اثرت الفلسفة العربية الاسلامية على مفكري النهضة الاوروبية الكبار من امثال ليوناردو دافنشي، وكوبر نيكوس، وفيزاليوس، ومونتيني. ويكفي ان نذكر هنا اسماء ابن رشد، او ابن سينا، أو الغزالي، أو سواهم لكي ندرك ذلك. في الواقع انه ما بين القرنين الحادي عشر والثالث عشر فإن العلاقات التجارية والتبادلات الفكرية قد ازدادت بين المسلمين والمسيحيين على الرغم من الخصومة التي كانت قائمة آنذاك. وفي نهاية القرن الثالث عشر تقريباً قام التاجر الايطالي ماركو بولو برحلة تتجاوز الشرق الأدنى ووصل الى الصين لمعرفة مدى الامكانيات التجارية هناك. والاطروحة الاساسية لهذا الكتاب تقول ما يلي: عندما نفهم مدى تأثير الثقافات الشرقية على أوروبا ما بين عامي 1400 ـ 1600 فإن الصورة التقليدية السائدة عن النهضة الاوروبية والمعلمة في كل مدارس اوروبا سوف تتغير. ولكن هناك بالطبع عوامل اخرى اثرت على اوروبا وادت الى نهضتها. نذكر من بينها اختراع المطبعة في ألمانيا في منتصف القرن الخامس عشر، ثم اندلاع حركة الاصلاح الديني على يد لوثر في بداية القرن السادس عشر. على الرغم من ذلك يمكن القول ان التطورات التي حصلت في اوروبا الشمالية كانت معادية لازدهار الفنون والفلسفة والثقافة السياسية في اوروبا الجنوبية وبالأخص في ايطاليا. والسبب هو ان الاصلاح الديني اللوثري كان يعتمد على تجديد الايمان الداخلي بشكل اساسي ولا يعبأ كثيرا بالتطورات العلمية. يضاف الى ذلك ان الرحلات الاستكشافية التي قام بها الاسبانيون والبرتغاليون بشكل مشترك ولدت ثقافات جديدة مختلفة عما كان يحصل في ألمانيا وايطاليا. وبالتالي فهناك عدة نهضات لا نهضة واحدة، وكل نهضة مرتبطة بالاقليم أو المنطقة التي حصلت فيها ثم يتناول الكتاب مسألة النزعة الانسانية التي اشتهرت بها اوروبا في عصر النهضة كما يقال. ويحاول المؤلف ان يدرس الصراعات السياسية والدينية التي حصلت آنذاك. ثم يدرس التطورات التي حصلت في مجال الفنون الجميلة وفن العمارة والتي اشتهرت بها ايطاليا. لكن ماذا يعني مفهوم النزعة الانسانية؟ انه يعني تلك الحركة الادبية والفكرية التي ظهرت في القرنين الرابع عشر والخامس عشر والتي دفعت الاوروبيين الى دراسة النصوص اليونانية ـ الرومانية القديمة واكتشافها من جديد. وهكذا راحوا يدرسون الفلسفة اليونانية والآداب الرومانية من خلال التعمق في فقه اللغة وعلم التاريخ. وعندئذ اكتشف الاوروبيون فلسفة افلاطون وارسطو، ونصوص هوميروس وفيرجيل، واشياء اخرى كثيرة. وادى ذلك الى تجديد الآداب الاوروبية. ثم ينبغي الا ننسى الاكتشافات الجغرافية التي حصلت في عصر النهضة. فمن المعروف ان أميركا أو العالم الجديد كان قد اكتشف في تلك الفترة من قبل كريستوف كولومبوس (1492). وهذه الاكتشافات غيرت من نظرة اوروبا لنفسها وللعالم. عندئذ عرفت اوروبا ان العالم اوسع مما كانت تتصوره. ثم جاء ماجيلان بعده وأكمل الاكتشافات عام 1522. وهكذا راحت حدود العالم تتسع شيئاً فشيئاً. واخذت اوروبا تدرك موقعها بشكل افضل داخل هذا العالم الواسع اكثر مما كانت تتصور. ولكن تحصل اليوم خلافات بين المؤرخين حول مفهوم عصر النهضة. فالبعض يعتبر ان عطاءها الاساسي كان في القرن الخامس عشر، والبعض الآخر يفضل القرن السادس عشر. ثم هناك سؤال آخر يطرح نفسه: هل يمكن فصل عصر النهضة عن العصور الوسطى التي سبقته مباشرة؟ هل يمكن فصله عن عصر الحداثة الذي لحق به؟ وهل اخترعوا مصطلح عصر النهضة لكي يثبتوا تفوق الثقافة الاوروبية على الثقافة العربية الاسلامية وبقية الثقافات الاخرى؟ هذه الاسئلة لم تكن مطروحة سابقاً، ولكنها اصبحت تطرح نفسها الآن بكل إلحاح. لكي نشبع الموضوع بحثاً ينبغي ان نعرف كيف ظهر المصطلح ذاته (Renaissance) المفهوم الايطالي للمصطلح كان يعني انعاش الثقافة الكلاسيكية، أي ثقافة اليونان والرومان التي احتقرت وأهملت من قبل العصور الوسطى المسيحية بحجة انها وثنية. ولكن اللغة الفرنسية لم تستخدم المصطلح الا بدءاً من منتصف القرن التاسع عشر. وأول مفكر فرنسي استخدمه كان المؤرخ الشهير جول ميشليه. وهو قومي فرنسي مرتبط كثيراً بقيم الثورة الفرنسية الخاصة بالحرية والمساواة والاخاء. وبين عامي 1833 ـ 1862 كان مشغولاً جداً بكتابة تاريخ فرنسا في عدة اجزاء. وكان عنيفاً في ادانته للطبقة الارستقراطية والكنيسة الكاثوليكية. ثم كتب عام 1855 الجزء الخاص بعصر النهضة وقال في تعريفها ما يلي: انها تعني اكتشاف العالم واكتشاف الانسان. لقد حصلت في القرن السادس عشر. فمن كريستوف كولومبوس الى كوبر نيكوس، ومن كوبر نيكوس الى غاليليو ثم اكتشاف الارض والسماء.. وعندئذ راح الانسان يؤسس نفسه من جديد ويثق بإمكانياته وعبقريته. ويرى ميشليه ان اكتشافات كوبر نيكوس وكريستوف كولومبوس وغاليليو كانت متداخلة مع الاكتشافات الفلسفية التي حصلت في نفس الفترة على يد رابليه، مونتي، شكسبير. ثم قال ان عصر النهضة يتناقض كلياً مع عصر الظلمات: اي القرون الوسطى اللاهوتية المسيحية. وبالنسبة له كانت النهضة حركة تقدمية وديمقراطية تحتفل بقيم جديدة كانت مهملة طيلة العصور الوسطى. ونقصد بها قيم العقل، والحقيقة، والفن، والجمال. وبالتالي فإن عصر النهضة يعني بداية العصور الحديثة. كان ميشليه أول مفكر يعتبر عصر النهضة بمثابة مرحلة تاريخية حاسمة في الثقافة الاوروبية، كما ويمثل قطيعة كاملة مع العصور الوسطى. وكذلك فقد أسس هذا العصر فهماً حديثاً للبشرية ومكانتها في العالم. ولا يزال فهم ميشليه لعصر النهضة مسيطراً على مدارس اوروبا وجامعاتها حتى الآن. ولكن تحديده لتاريخ حصولها او مكانه يختلف عن تحديد الآخرين. فهو لا يعتبر ان النهضة حصلت في ايطاليا بين القرنين الرابع عشر والخامس عشر وانما في فرنسا القرن السادس عشر. والواقع ان حبه لفرنسا أو نزعته القومية العارمة هي التي دفعته الى ذلك. وبالتالي فإن شوفينية ميشليه اعمته عن رؤية الحقيقة الواضحة للجميع. في الواقع ان تحديد ميشليه للنهضة ينسجم مع حبه الكبير للثورة الفرنسية التي مجدت ايضا قيم العقل، والحرية، والديمقراطية والتي رفضت طغيان الكنيسة والنظام السياسي القديم المرتبط بها عضوياً. باختصار لقد رأى في عصر النهضة صورة اخرى عن الثورة الفرنسية التي كانت قد وصلت الى مأزق في وقته. وبالتالي فقد عوض عن هذا المأزق من خلال تمجيد عصر النهضة. يحصل ذلك كما لو انه رأى فيها عزاء لنفسه من الاضطرابات او الانتكاسات التي كانت تحصل في وقته. لننتقل الآن الى سويسرا ومفكرها الشهير جاكوب بوركهارت الذي قدم ايضا صورة معينة عن عصر النهضة الاوروبية. وهي صورة اثرت على الاجيال التالية حتى الآن. وبلور عن عصر النهضة صورة نهائية قائلا انه ظاهرة ايطالية اساسا، وقد حصلت في معظمها في القرن الخامس عشر. في عام 1860 نشر بوركهارت كتابه المعروف «حضارة النهضة في ايطاليا». وكانت اطروحته فيه تقول ان النزعة الفردية الحديثة تشكلت في ذلك العصر بدءاً من نهاية القرن الرابع عشر وحتى نهاية القرن الخامس عشر. فعندئذ تم انعاش أو بعث الآداب الكلاسيكية اليونانية ـ الرومانية القديمة، وتم اكتشاف العالم الواسع وبخاصة أميركا. كما وحصل تجديد ديني أو تحريري ديني. وكل ذلك كان يعني ان الانسان اصبح كائناً فردياً روحانياً له استقلاليته الخاصة وليس فقط مرتبطاً بالطائفة او الجماعة التي تتجاوزه. وهذا ما يفرق عصر النهضة عن العصور الوسطى. فطيلة العصور الوسطى لم يكن الانسان يشعر بنفسه الا كجزء من عنصر، أو شعب، أو مذهب، أو عائلة. لم يشعر انه موجود لنفسه وبنفسه. بدءاً من عصر النهضة اخذ هذا الشعور يتبلور ويتشكل. ويرى بوركهارت ان القرن الخامس عشر في ايطاليا هو الذي شهد نهضة الانسان، وولادة اوروبا الحديثة. وبالتالي فإن آباء النهضة هم: دانتي، وبيترارك، والبيرتي، وليوناردو دافنشي، الخ. كتاب يعيد قراءة التاريخ الأوروبي وخاصة عن «الصفحات» المتعلقة بـ «عصر النهضة» وما خلفه من آثار، وليس على «القارة القديمة» وحدها وانما على صعيد البشرية كلها

نتائج البحث عن: كريستوف كولومبوس